Cathédrale Notre-Dame de Grenoble

Dimanche d'Abraham et de la Transfiguration

Mgr Anatole Milandou — 2026-03-01T08:05:00Z

Le titre de ce deuxième Dimanche du carême pourrait être « Dimanche d'Abraham et de la Transfiguration ». Apparemment, le récit de la vocation d'Abraham dans la première lecture et de celui de la Transfiguration du Seigneur dans l'Évangile ne semblent pas avoir de lien apparent.
Mais l'épître de Saint Paul va nous permettre de rattacher ces deux textes l'un à l'autre. La première lecture tirée du Livre de la Genèse va nous faire assister aujourd'hui au développement du plan de salut de Dieu. Pour commencer, Dieu va devoir créer dans l'humanité et de toutes pièces un peuple à part.
Il l'élèvera d'abord, bien séparé des païens, jusqu'au jour où il pourra venir en personne pour sauver toute l'humanité. Aujourd'hui, la première lecture va nous faire assister au point de départ de ce peuple. Il sera d'abord un seul homme, Abraham, et c'est de lui que sortira le peuple d'Israël, le peuple du salut.

1. « Quitte ton pays » : la foi d'Abraham

Dans le Livre de la Genèse, Dieu dit à Abram : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va vers le pays que je te montrerai. » Tout commence par une parole et par un départ. Abram ne sait pas où il va. Il n'a ni carte, ni garantie humaine. Il part parce que Dieu l'a appelé. Sa sécurité ne repose plus sur une terre ou sur des biens, mais sur une promesse. Le texte souligne sobrement : « Abram partit, comme le Seigneur le lui avait dit. » Aucune protestation, aucun calcul. Il se met en route.
Le Carême est précisément ce temps du mot d'ordre « quitte ». Quitte tes habitudes, quitte tes sécurités illusoires, quitte ce qui t'enferme. Non pas pour perdre, mais pour recevoir. Dieu ne dit pas : « Quitte pour le vide. » Il dit : « Quitte pour la promesse. » Et cette promesse est immense : « Je ferai de toi une grande nation… En toi seront bénies toutes les familles de la terre. » Derrière Abram, c'est déjà le Christ qui se profile. La bénédiction promise à toutes les nations s'accomplira pleinement en Jésus.
Quelle foi ! Cet homme, nous l'appelons, chrétiens, juifs et musulmans, notre père Abraham. Dieu avait ajouté cette promesse « Ta descendance sera nombreuse comme les étoiles du ciel. » Et voilà que nous sommes actuellement plusieurs milliards d'hommes à nous réclamer d'Abraham comme notre père. C'est là un fait énorme, un fait historique, que tous peuvent constater. L'extraordinaire annonce s'est réalisée.

2. « Nous attendons notre secours du Seigneur » : la confiance du croyant

Cette confiance d'Abraham se prolonge par le Psaume 32 : « Que ton amour, Seigneur, soit sur nous, comme notre espoir est en toi. » Le psaume ne nie pas les épreuves. Il proclame que la fidélité de Dieu est plus solide que toutes les fragilités humaines, que tous les calculs humains. Le Carême est un temps d'espérance. Nous ne marchons pas vers la croix pour rester dans la mort. Nous marchons vers Pâques. La foi d'Abraham devient ainsi notre propre foi : faire confiance quand tout n'est pas clair, espérer quand rien n'est encore visible.

3. « Dieu nous appelle à une vocation sainte » : le courage selon Paul

Dans la Deuxième épître à Timothée, Paul écrit depuis la prison. Il sait que sa vie est menacée. Et pourtant il affirme : « N'aie pas honte de rendre témoignage à notre Seigneur… Avec la force de Dieu, prends ta part de souffrance pour l'annonce de l'Évangile. » Voilà le réalisme chrétien : la foi n'est pas une échappatoire. Elle n'est pas une lumière artificielle pour oublier la nuit. Elle est la force intérieure qui permet de traverser la nuit. Paul rappelle que le salut ne vient pas de nos œuvres, mais de la grâce de Dieu « manifestée maintenant par l'apparition de notre Sauveur le Christ Jésus ». Ce que les disciples vont contempler sur la montagne de la Transfiguration, c'est justement cette manifestation anticipée de la gloire du Christ.

4. « Il fut transfiguré devant eux » : la lumière sur la montagne

Dimanche dernier, le 1er du carême, nous avons contemplé Jésus au désert où il avait été tenté. Il avait même été emmené sur une très haute montagne où le diable lui avait montré tous les royaumes du monde et leur gloire. C'était la montagne des tentations, et là le Christ nous était apparu surtout dans son aspect humain. Il avait faim, il était tenté, mais comme un vrai Dieu et un vrai homme, il a su résister et repousser Satan.
Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus emmène Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. Non pour créer un cercle d'initiés, non pour révéler un secret ésotérique, mais pour élever leur regard. Ce trio sera également témoin de l'agonie de Jésus au Jardin des Oliviers et de la résurrection de la fille de Jaïre.
La montagne, dans la Bible, est le lieu de la rencontre avec Dieu. Comme Abraham est parti vers une terre promise, les disciples montent vers un sommet. La foi est toujours une ascension. Et là, « il fut transfiguré devant eux : son visage devint brillant comme le soleil ». Un instant, le voile est levé. Les disciples voient ce que Jésus est en profondeur : le Fils bien-aimé du Père. Moïse et Élie apparaissent : la Loi et les Prophètes rendent témoignage au Christ. Toute l'histoire biblique converge vers lui. Pierre veut s'installer : « Faisons trois tentes. » C'est la tentation de fixer l'expérience spirituelle, de rester dans la consolation. Mais une nuée lumineuse les couvre, et la voix du Père retentit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé… Écoutez-le. »
Voilà le centre du message : Écoutez-le.

5. De la lumière à la descente

Après la vision, Jésus touche les disciples : « Relevez-vous et soyez sans crainte. » Puis ils redescendent de la montagne. La Transfiguration n'est pas une fuite hors du monde. Elle prépare à la descente vers Jérusalem, vers la Passion. Le Carême n'est pas un temps de spiritualité éthérée. C'est un temps où Dieu nous donne assez de lumière pour affronter la réalité. Comme Abraham, nous partons sans tout comprendre. Comme Paul, nous acceptons de porter notre part d'épreuve. Comme les disciples, nous recevons des instants de lumière pour tenir dans la nuit.

6. Notre propre transfiguration

Frères et sœurs, La Transfiguration n'est pas seulement un événement du passé. Elle annonce ce que nous sommes appelés à devenir. Saint Paul le dit ailleurs : nous sommes appelés à être transformés à l'image du Christ. Le Carême est un chemin de transfiguration progressive : Quand nous pardonnons, notre cœur devient plus lumineux. Quand nous partageons, notre vie reflète quelque chose de Dieu. Quand nous prions, notre regard change. La gloire de Dieu ne détruit pas l'homme : elle l'accomplit. Saint Irénée dira : la gloire de Dieu est l'homme debout

7. Conclusion : marcher vers Pâques

Aujourd'hui, la liturgie nous place entre deux montagnes : celle d'Abraham qui part vers l'inconnu, celle de la Transfiguration où le Christ révèle sa gloire. Entre les deux, il y a la marche. Le Carême est cette marche. Dieu nous appelle à sortir de nos enfermements. Il nous promet une bénédiction. Il nous montre la lumière du Christ. Et il nous dit : « Écoutez-le. » Alors, frères et sœurs, n'ayons pas peur de quitter ce qui doit être quitté. Ne craignons pas la montée parfois exigeante. N'ayons pas peur non plus de la descente vers nos responsabilités quotidiennes. Car la voix du Père continue de retentir dans l'Église et dans nos cœurs :
« Celui-ci est mon Fils bien-aimé… Écoutez-le. »
Et si nous l'écoutons vraiment, un jour, nous partagerons pleinement sa lumière.
Amen.

Mercredi des cendres. Entrée en Carême

P. Michel Bernard — 2026-02-18T07:56:00Z

La prière d'ouverture de la célébration de ce soir nous parle d'entraînement au combat spirituel, pourquoi s'entraîner si on n'a pas besoin de renforcer une capacité, une compétence ?…et pour le carême, c'est un entraînement pour muscler notre vie spirituelle. Aujourd'hui, nous commençons notre entraînement spirituel annuel, celui du Carême.
C'est que depuis l'an dernier, nous avons pu nous laisser aller, nous mettre à l'écoute de faux prophètes, devenir idole de l'argent, du pouvoir, des écrans et de bien d'autres choses encore, de vivre une vie virtuelle, de nous évader dans l'addiction. Nous avons pu mettre en acte des comportements destructeurs envers le prochain et la création, mais également envers nous-mêmes. Nous avons pu nous refermer sur nous-même, nous fermer aux autres, nous caler dans nos certitudes. Nous avons pu oublier le Seigneur… et notre prière a pu devenir anémique ou inexistante. Nous avons pu tranquillement et sans rupture nous installer dans une vie centrée uniquement ou presque uniquement sur nous-même. En cherchant à revenir à Dieu comme nous y invite le prophète Joël, nous pouvons mesurer comment le péché, la distance envers Dieu, fait son œuvre dans nos vies.
Laissez-vous réconcilier avec Dieu, nous dit l'apôtre. Autrement dit : ouvrez-vous à ce que Dieu nous propose : être en confiance, ne pas penser qu'il veut nous contraindre. Laissons-nous réconcilier pour connaître la joie de vivre avec Dieu. En fait notre péché, c'est ce qui empêche la confiance avec Dieu. Nous nous éloignons de Dieu car nous nous faisons une fausse idée de Dieu. Notre seule subjectivité ne peut pas suffire à faire apparaître ce qu'est réellement le péché dans nos vies. Il nous faut demander la grâce à Dieu, de nous montrer notre péché, la distance entre nous et Lui, lui qui veut que nous vivions de sa vie. Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.
Désirer la vie avec Dieu, prendre conscience que nous n'y sommes pas encore, que nous ne sommes qu'en chemin et que nous ne sommes pas au terme du chemin, c'est cela qui doit nous conduire à poser des actes de pénitence, de renoncement pendant ce Carême. Qu'est-ce qui va nous aider le mieux à nous tourner davantage vers le Seigneur ? Qu'est-ce qui va nous aider le mieux à trouver du temps pour méditer la parole de Dieu, à prendre le temps de nous asseoir pour ouvrir notre Bible ? Quels sont les renoncements qui vont nous aider à être plus attentifs à notre prochain, à déployer davantage de charité dans nos familles, sur nos lieux de travail et de loisir, là où nous vivons ?
Le but du carême, ce n'est pas d'alourdir notre vie avec telle ou telle règle ou obligation ; Ce qui caractérise le carême ce n'est pas faire des choses, se mettre des contraintes, respecter des règles (surtout pénibles !). Vivre le carême c'est plutôt de modifier, de faire évoluer notre façon d'être, de vivre, de fonctionner avec les autres. Le but du carême, c'est de nous libérer de tout ce qui nous entrave, et en particulier, dit la lettre aux Hébreux, du péché qui nous entrave si bien.
Avec le Carême, l'Église nous propose de modifier notre façon de vivre ; c'est entreprendre avec détermination un changement de direction, un chemin de conversion soutenu par l'aumône, le jeûne et la prière.
En consacrant plus de temps à la prière, nous pouvons faire la vérité en nous. Nous permettons à notre cœur de découvrir les demi-vérités, les mensonges par lesquels nous nous trompons nous –mêmes, nous nous éloignons de Dieu, lui qui veut que nous accueillions sa vie, source de vérité et de bonheur.
Le jeûne permet d'expérimenter ce qu'éprouvent ceux qui manquent du strict nécessaire, mais aussi il creuse en nous la faim de Dieu. Le jeûne est là pour nous aider à réduire la force de notre violence. Il nous désarme et devient une occasion de croissance spirituelle : Jeûner c'est apprendre à changer d'attitude à l'égard des autres.
La pratique de l'aumône libère de l'avidité et aide à découvrir que l'autre est mon frère : ce que je possède n'est jamais seulement mien. Il ne nous est pas demandé de tout donner mais de lâcher un peu ce que nous croyons être nos sécurités. Il est humainement impossible de répondre à toutes les sollicitations mais ce n'est pas une raison pour ne rien faire. Si au cours de ce carême nous donnons un peu de ce que nous avons pour faire vivre le diocèse (appel au denier), pour venir en aide à des populations en difficultés matérielles, si nous sommes attentifs aux besoins de proches, nous coopérons avec la Providence de Dieu envers ses enfants…Et si Dieu se sert de moi aujourd'hui, pourquoi ne pourvoirait-il pas un jour à mes nécessités faisait remarquer notre pape François ?
Si la prière, le jeûne et l'aumône trouvent place dans notre vie, alors nous comprendrons la distance qui nous sépare de Dieu et que sans son aide nous n'arriverons pas à la réduire…et alors ce sera le moment favorable pour nous laisser réconcilier avec Dieu, comme nous y invite l'apôtre Paul, pour accueillir son pardon qui nous est acquis si nous nous situons en vérité devant lui. « Revenez à moi » avons-nous entendu… un appel qui demande une réponse, une réponse personnelle. Nous devons choisir notre camp.
Le Carême est une chance, pas une guigne ! Cette année encore, nous sommes invités à nous mettre en marche pour retrouver l'essentiel, ce qui est le cœur de notre vie et de notre foi…et il ne faudra pas moins des 40 jours du Carême pour éclore à la résurrection…N'essayons pas de faire trop de choses…car alors on s'épuise, on se disperse et on abandonne. Alors courage, décidons d'avancer, d'être renouvelés…même si ce n'est pas facile tous les jours…mettons-nous en route !
Pendant ces 40 jours, travaillons notre cœur pour qu'éclate le printemps de Pâques ! Oui, profitons de cette chance qui nous est donnée ! Et alors notre carême sera réussi !
Bon Carême à chacun et chacune !

Le retour à Carphanaum

P. Michel Bernard — 2026-01-24T14:31:52Z

L'Évangile d'aujourd'hui nous parle de l'endroit où Jésus a commencé sa vie publique. Il s'installe à Capharnaüm. Cette ville, qui aujourd'hui est en ruine, était au temps de Jésus un carrefour de commerce et d'échanges. Elle était très cosmopolite. On l'a appelée le « rendez-vous des nations ». Outre les juifs, des romains, des syriens, des habitants de la Cisjordanie, de l'Égypte y venaient pour commercer et certains s'y établissaient. Nous sommes très loin de l'atmosphère qui régnait à Nazareth, petite bourgade juive où tout le monde se connaissait et où la vie se déroulait sur un rythme marqué par les fêtes juives. Capharnaüm vivait à un rythme différent.
Jésus veut porter à toutes les nations le message qui est en lui et authentifié lors de son baptême par Jean-Baptiste. Et l'arrestation de ce dernier par Hérode va conduire Jésus à prendre le relais, à appeler à la conversion, c'est à dire à accueillir la Parole de Réconciliation que Dieu manifeste par son fils Jésus. Il va se présenter comme Celui qui est attendu par Israël, le Messie, mais dès le début de sa prédication, son regard se porte plus loin, vers les nations païennes, vers les périphéries. Jésus commence à Capharnaüm une vie publique sous le signe de l'ouverture, des défis de la rencontre de la diversité et de l'annonce d'un Royaume différent des autres royaumes de la terre.
Puis Matthieu nous présente l'appel des 4 premiers apôtres. Ce qui les caractérise, c'est qu'ils sont appelés. Ils ne choisissent pas leur maître, comme on peut choisir un maître à penser. C'est Jésus qui a l'initiative de l'appel. Et il appelle des gens bien ordinaires, 4 gars vivants de la pêche ; un plus tard il appellera un collecteur d'impôt, Matthieu, puis d'autres. Jésus n'a pas choisi des gens exceptionnels. Ce qui est commun à tous c'est qu'ils ont été appelés et qu'ils ont répondu à cet appel…Et la confiance entre eux et Jésus va grandir « À qui irions-nous, tu as les paroles de la vie éternelle ? » dira Pierre à Jésus un jour où presque tout le monde quittait Jésus parce que son niveau d'exigence, de vérité de vie, bousculait.
Avec Simon, André, Jacques et Jean et ceux qu'il choisira ensuite pour former le groupe des 12, que va faire Jésus tout au cours de sa vie publique ? Il va les former petit à petit, en les surprenant bien souvent. Il va faire ce qu'on appelle dans le jargon de l'entreprise du « coaching », mot anglais qui vient certainement du mot français « cocher ».
Comme le cocher qui guidait son attelage et le dirigeait dans la bonne direction, Jésus va « coacher » ses apôtres pendant trois ans. Il prendra le temps de les guider et de les pointer vers ce qui est important : le pardon de Dieu, sa volonté de réconcilier le monde avec Lui.
Il va le faire par l'enseignement qu'il donne à tous et qu'il explique en particulier aux apôtres. Il va le faire quelquefois en leur remontant les bretelles, mais aussi par une grande bienveillance. Il va le faire par des moments de feu comme lors de la Transfiguration, comme quand il chasse les vendeurs du Temple. Il va le faire par sa mort qui va les interroger au plus profond d'eux-mêmes : ont-ils eu raison de se mettre à sa suite ?
Toute cette démarche que les disciples vont vivre avec Jésus, jour après jour pendant environ trois ans, prendra tout son sens après la résurrection. Les apôtres seront envoyés témoigner du désir de Dieu de proposer la réconciliation, pour transmettre cette Parole de réconciliation.
L'Évangile nous invite, comme les premiers apôtres, à nous laisser habiter par le désir de suivre Jésus, à nous laisser « coacher » par lui. Et le coaching conduit à la conversion. De fait, des forces de division nous habitent tous et toutes. Elles sont de l'ordre du péché. Se convertir signifie être libéré du péché, se laisser transformer par la grâce de Dieu. C'est bien ce à quoi Jésus invite : « Convertissez-vous ! », c'est-à-dire : « accueillez la réconciliation que Dieu nous propose ! » C'est la signification du baptême que vous catéchumènes allez recevoir dans quelques semaines.
Et même si notre conversion est toujours à reprendre, notre mission de chrétien, c'est de révéler le Christ. Et le révélateur du Christ c'est sa Parole. Laissons la Parole s'incarner en nous pour que nous devenions des révélateurs du Christ Jésus. Laissons sa Parole construire notre communauté. Ne laissons pas les différences s'exacerber. Ne tombons pas dans les travers que dénonce Paul dans sa lettre aux chrétiens de Corinthe. Chacun, chacune a sa place dans la communauté. Rappelons-nous nous sommes le corps du Christ, et dans le corps chaque élément a sa place irremplaçable. Et si nous le mettons en œuvre dans notre communauté cathédrale, comme ailleurs dans l'Église, alors pourra se lever la lumière qu'évoque l'Évangile : « Le peuple qui habitait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière. Sur ceux qui habitaient le pays de l'ombre et de la mort, une lumière s'est levée ». Amen !

L'Épiphanie

P. Michel Bernard — 2026-01-04T11:00:00Z

Nous fêtons l'Épiphanie. Quelques mots pourraient, me semble-t-il, caractériser cette solennité : Étoile, Adoration, Offrande, Mise en marche, Joie.
Etoile : Des gens savants, pas des rois, des mages comme les caractérisent l'évangile, subjugués par un astre brillant, se mettent en marche. Depuis la nuit des temps, les étoiles ont fasciné le regard et le cœur des humains. Depuis toujours, le ciel brillant d'étoiles semble veiller sur nous chaque nuit. Très tôt, certaines étoiles ont servi de point de repère pour les mouvements des peuples nomades, puis pour les navigateurs qui s'avançaient à l'aventure sur la mer. Plus proches de nous, les pionniers de l'aviation nous ont livré leurs méditations au cours des vols de nuit, quand ils se retrouvaient tout seuls, coupés de tout, au-dessus des Océans, comme s'il ne leur restait plus rien que la protection familière et presque maternelle des étoiles. Les étoiles ont également acquis très tôt une place privilégiée dans l'imaginaire religieux des hommes : beaucoup de temples païens ont voulu symboliser dans leur architecture la voûte étoilée et nos églises d'Occident avec leur clefs de voûtes qui ressemblent à des étoiles ou les églises d'Orient avec leurs coupoles constellées d'éclats dorés, sont autant d'indices montrant comment l'étoile joue un rôle de repère et d'ancrage pour l'enracinement de l'homme dans le cosmos.
Les mages se mettent en marche en se repérant sur cet astre brillant « à son lever » ou « à l'orient » (c'est le même mot en grec). Elle les précède comme Jésus ressuscité précédera ses disciples en Galilée… et ils découvrent un nouveau-né dans les bras de sa mère. Entre une étoile et un nouveau-né : quelle distance !
Adoration : Lorsque les Mages arrivent à Bethléem, ils ne se laissent pas décourager par ce qu'ils voient : un enfant sur la paille. Ce n'est probablement pas l'image qu'ils se faisaient de celui qu'ils allaient rencontrer. Mais ils se mettent à genoux et ils reconnaissent en lui Celui que le monde attendait. Ils l'adorent puisqu'en lui ils découvrent la manifestation de Dieu au monde non seulement pour le peuple d'Israël, mais pour tous les peuples comme le dit saint Paul dans la deuxième lecture : "les païens sont associés au même héritage, au même corps, au partage de la même promesse, dans le Christ Jésus, par l'annonce de l'Évangile." (Éphésiens 3, 6)
Le mot ÉPIPHANIE qui vient du grec, comme vous le savez, peut se traduire par "manifestation", "rendre visible", "être évident". En Jésus, Dieu s'est rendu visible, s'est manifesté dans la chair, est devenu l'un de nous, pleinement homme. L'amour de Dieu est apparu dans le monde. (C'est ce que nous disait la lettre à Tite la nuit de Noël). Cet amour de Dieu s'est manifesté sous les traits d'un enfant qui va devenir le Sauveur de l'humanité en allant jusqu'au bout par le don de sa vie pour ses frères et sœurs en humanité, donc pour nous, et sa résurrection nous ouvre un chemin de vie, un chemin vers Dieu pour partager sa vie, la vie éternelle. Comme les mages, comment ne pas se prosterner devant lui ? Lorsque nous faisons ce geste d'adoration nous reconnaissons la grandeur de l'amour de Dieu créateur et nous en rendons grâce, mais aussi nous accueillons sa volonté de salut qui rejoint tous les hommes de tous les temps et de tous les lieux. Un salut qui est un don gratuit de sa part.
Offrande : L'adoration se prolonge naturellement par un mouvement d'offrande. C'est ce qui est symbolisé par les offrandes des Mages : l'or, l'encens et la myrrhe. Les Mages ont offert leurs trésors à Jésus et nous, n'avons-nous pas quelque chose à offrir nous aussi ? Bien sûr, nous n'avons pas les mêmes offrandes. Avec nos misères, nos biens et nos talents, quelles offrandes pouvons-nous faire ? C'est l'encens de notre petitesse et de nos misères qui plaît à Dieu, l'or de nos biens et richesses matérielles et spirituelles que nous lui cédons et la myrrhe de nos talents et qualités reçus du créateur que nous offrons pour sa gloire. Nos misères reconnues et assumées dans la foi pourront être un beau cadeau fait à l'Enfant Jésus. Nos biens et nos talents déposés à la crèche manifesteront notre volonté de nous désapproprier de nous-mêmes et de nous ouvrir à l'action de Dieu. « Avant d'adorer cet enfant, décharge-toi de tout ce qui t'encombre" dit saint Jean Chrysostome dans une homélie de l'Épiphanie au IVe siècle.
Mise en marche : Le Mages ne restent pas à Bethléem. Aussitôt qu'ils le peuvent, ils cherchent un chemin pour regagner leur pays et ce faisant, ils deviennent des messagers de la Bonne Nouvelle annoncée par la naissance de cet Enfant : "Un Sauveur nous est né" avait dit l'Ange aux bergers lors de la naissance de Jésus (Luc 2, 11). Ce message les mages le répercuteront dans leurs contrées et dans leurs milieux respectifs. Un message qui déborde les frontières du Peuple d'Israël. Un message universel. Un message pour l'humanité toute entière. C'est le caractère universel du Salut donné en Jésus que nous révèle le mystère de l'Épiphanie - de la Manifestation du Christ aux nations. Nous sommes invités comme les mages à faire route avec nos contemporains, jeunes et vieux, et à leur dire "Un Sauveur nous est né. Un Sauveur nous est donné". Une Bonne nouvelle toujours actuelle, une bonne nouvelle qui peut rejoindre à travers nos mots et notre façon de vivre ceux et celles qui sont en recherche dans notre société sécularisée.
Cet épisode des Mages ne peut nous laisser indifférents. Regardons les gestes qu'ils ont posés : adoration, offrande et longue marche. A leur exemple, à nous de les poser dans nos vies. Soyons aussi attentifs à ce qu' éprouvent les mages quand ils retrouvent l'étoile après le détour par Jérusalem : une grande joie. Une autre joie lui fera écho : celle de Marie Madeleine et l'autre Marie, qu'on appelle les saintes femmes, le matin de Pâques. Que cette joie illumine toute notre année. Nous présentons nos vœux…N'oublions pas la joie. Une joie pleine d'espérance. Qu'elle nous mette en route nous aussi, comme elle a mise en route les mages et les saintes femmes.
Cette Eucharistie que nous allons célébrer est là pour nous aider à continuer notre marche, elle nous fait entrer en adoration et elle nous permet de présenter notre vie à Dieu en offrande spirituelle en union avec celle du Christ. Elle nous envoie témoigner du Christ par notre façon de conduire notre vie dans la joie, dans la confiance et la désappropriation, ici et maintenant, et en élargissant notre regard au monde entier. Que la lumière de l'Épiphanie rayonne au plus intime de nous-même tout au long de cette nouvelle année ! Amen !

La sainte Famille de Nazareth

P. Michel Bernard — 2025-12-27T17:58:11Z

Quel défi de parler de la famille aujourd'hui à l'occasion de la fête de la Sainte Famille de Jésus ! Cette fête a été instaurée dans le calendrier liturgique il y a une centaine d'années. Vous le savez, le modèle papa, maman, et les enfants vivant sous le même toit n'est plus celui qui s'impose à toute la société. C'est vrai en France et dans beaucoup de pays occidentaux...
Combien de familles monoparentales ! Pour la majorité, les enfants vivant avec leur maman. Combien de familles recomposées ! Oui le modèle de la cellule familiale traditionnelle avec père, mère et enfants est de moins en moins la norme.
La famille de Jésus, Marie et Joseph, entre dans cette dernière catégorie ; même si Joseph n'est pas le géniteur de Jésus ! Et pourtant quelque que soit le modèle de la famille dont nous faisons partie, cette fête de la Sainte Famille peut nous aider.
Nous avons écouté les lectures proposées pour cette fête cette année où nous cheminons avec l'Evangéliste Matthieu.
Bien avant la venue de Jésus, Le discours de Ben Sira peut nous paraître moralisant. Mais quand nous l'écoutons, n'oublions pas que c'est Dieu qui nous parle. Il veut que chaque famille soit heureuse. Et il lui montre le chemin qui lui permettra de parvenir à une véritable harmonie : “La réussite d'une authentique vie familiale ne s'obtient que par une lutte incessante contre l'égoïsme” a affirmé le philosophe Alain Bruno.
Dans sa lettre aux Colossiens (2ème lecture), saint Paul nous appelle à “vivre ensemble dans le Christ”. Même s'il est marqué par l'organisation des familles de son époque et la place de chacun, Il nous expose les vertus qui favorisent une belle vie de famille, la tendresse, la bonté, l'humilité, la douceur, la patience, le pardon. Et “par-dessus tout, qu'il y ait l'amour”. Tout cela ne sera vraiment possible que si nous laissons le Christ habiter en nous. En ce temps de Noël, nous fêtons la naissance de Jésus : il veut naître aussi en nous pour transformer notre vie et la rendre de plus en plus conforme à son amour. Vous le savez, vivre Noël, c'est d'abord accueillir le Christ dans notre vie.
L'Évangile nous montre une famille unie et solidaire autour de l'enfant qu'il faut protéger. Si dans la nuit de Bethléem, tout semble bien aller, à Jérusalem, Hérode ne dort pas. Il cherche à faire périr l'enfant car il ne veut pas de rival. Face au danger, Marie et Joseph font ce que l'ange du Seigneur leur demande : ils partent le plus loin possible pour protéger l'enfant.
Certes, ce récit composé vers la fin du premier siècle est coloré par des messages à l'intention de la communauté juive pour lequel il a été rédigé. L'Egypte tient une place importante dans l'histoire du peuple hébreux. C'est à la fois le lieu de l'esclavage mais aussi le lieu de la libération, celui de l'expérience du salut. C'est celui où Israël a appris à vivre en étranger et à s'ouvrir à la différence. Le Christ, ballotté au gré des exils, revit d'une certaine façon le parcours d'Israël : Jésus, comme tout être humain, lui l'un de nous, a traversé les étapes nécessaires à tout être humain pour grandir. La confrontation à la différence, à l'adversité, à la non maîtrise des évènements, ont fait partie de son parcours de vie. Et il a vécu cette fragilité au sein d'une famille avec un père et une mère qui l'ont protégé, mais aussi fait grandir dans la patience car c'est long de grandir…… …Quel beau résultat quand on voit Jésus ! Joseph et Marie ont fait du bon travail !
Ce qui est frappant, c'est que cette famille est toujours en chemin : avant la naissance de Jésus, Marie fait un long trajet pour se rendre chez sa cousine Élisabeth. Puis c'est le voyage de Nazareth vers Bethléem pour le recensement ; et aujourd'hui, l'évangile nous dit qu'ils doivent fuir en Égypte pour échapper à la colère d'Hérode. Tout au long de sa vie, Jésus passera de village en village pour annoncer la bonne nouvelle. Voilà la Sainte Famille : c'est dans sa capacité à se mettre en route qu'elle nous est En venant dans notre monde, Jésus a voulu faire partie d'une famille humaine. Il y a connu des joies, des souffrances et des épreuves comme dans toutes les familles de la terre. Présentée comme un modèle, elle accepte de se laisser interpeller par les événements. Malgré les contrariétés et les épreuves, elle fait confiance à Dieu. N'est-ce pas ce que cette année jubilaire « Pèlerins d'Espérance » qui se termine aujourd'hui a voulu nous dire : Accepter de nous laisser déplacer et creuser notre espérance.
Un message pour chacun, chacune d'entre nous, pour toutes nos familles de la terre. Elles aussi sont secouées et bousculées. Parents, grands-parents et enfants ne sont pas épargnés par les aléas de la vie. Chacun peut penser à tant d'événements qui lui font prendre des chemins inattendus. Comment ne pas penser à tous ces enfants dont la vie est menacée par les guerres, la famine ? D'autres sont victimes de la violence et de la maltraitance. Et bien sûr, nous n'oublions pas tous ceux et celles qui souffrent à cause de l'indifférence, du manque de soins, du manque d'amour et d'affection. À travers tous ceux et celles qui subissent ces douloureuses épreuves, c'est le Christ qui est là et qui attend notre amour. Ranimons notre espérance ! Ne restons pas dans le découragement qui a pu nous saisir. Le pape François ne cessait de nous rappeler que le Christ est toujours du côté des plus petits et des plus pauvres.
Mais plus tard, le Christ nous dira qu'il fait partie de ce que l'on pourrait appeler la grande famille de Dieu qui est Père, Fils et Saint Esprit. Et ce qui est encore plus extraordinaire, c'est qu'il est venu pour nous y faire entrer. Comme le disait le pape Jean-Paul II, “il a donné Dieu aux hommes et les hommes à Dieu”. Au jour de notre baptême, nous sommes devenus enfants de Dieu. Nous avons été immergés dans cet océan d'amour qui est en lui. Et nous avons été appelés à nous mettre en marche, en pèlerins, vers ce monde nouveau que Jésus appelle le Royaume de Dieu, et c'est notre espérance d'y être accueillis.
Amen !

Nuit de Noël

P. Michel Bernard — 2025-12-24T23:30:00Z

C'est Noël ! Depuis plusieurs semaines, des illuminations ont été installées dans les rues. La cathédrale a installé un sapin sous le porche et pour la première fois depuis que je célèbre Noël à Grenoble, il y a un superbe sapin installé par les soins de la ville de Grenoble sur la place Notre-Dame. Tout cela participe à faire de Noël quelque-chose de particulier. Quelque chose de particulier pour chacun.
Et vous avez tenu à venir dans cette église cathédrale ce soir, à être là pour entendre, ré-entendre ce récit de la naissance de Jésus, un récit que la plupart d'entre vous connaissez bien : la naissance d'un petit enfant et la démarche des bergers qui étaient alentour.
Je vous propose en toute simplicité 3 mots pour caractériser ce quelque chose que les bergers ont pu vivre… : magie, nostalgie et mystère.
Le premier mot qui vient à l'esprit c'est le mot magie. Les bergers sont enveloppés d'une grande lumière. L'Ange du Seigneur leur apparaît. Quelle surprise et quelle merveille ! Ils sont remplis de la magie de Noël à laquelle ils ne s'attendaient pas.
Noël, pour nous, comme pour les bergers est rempli de magie : ce sont tous les préparatifs où on laisse aller son imagination et sa créativité, c'est le regard et la joie d'un enfant devant ses cadeaux sous l'arbre de Noël, c'est la visite qui arrive pour partager le réveillon. Oui, Noël c'est un moment magique dans l'année qui se termine. Et dans notre monde difficile, c'est un moment bienvenu qui va permettre à beaucoup d'entre nous de faire une courte pause dans nos soucis et préoccupations.
Cependant, à Noël, il y a plus que de la magie et du merveilleux. Pour nombre d'entre nous, cette fête est aussi pleine de nostalgie.
Regardons de nouveau les bergers. Les juifs espéraient un Messie, un Sauveur. Après avoir entendu l'Ange du Seigneur, les bergers se retrouvent devant une nouvelle qu'ils attendaient depuis longtemps. Le peuple qui vivait dans les ténèbres, dont parle la première lecture, voit ses espoirs comblés. Ils se rappellent leurs prières d'autrefois. Leurs souvenirs des promesses de Dieu se réveillent. Le Sauveur qu'ils attendaient est arrivé. Leurs cœurs vibrent au rythme d'une nostalgie qui se voit comblée.
Nous sommes peut-être un peu comme les bergers. Nous connaissons la bonne nouvelle de la venue du Sauveur. Nous nous rappelons les Noëls d'autrefois. Ce soir la cathédrale fait son possible avec le concours précieux des Petits Chanteurs pour que nous y retrouvions un peu de cette ambiance religieuse si caractéristique des Noëls que nous avons pu vivre. Les souvenirs des Noëls d'autrefois refont surface. Un Noël rempli de symboles religieux et de chants de Noël. Que c'était beau Noël pouvons-nous penser avec nostalgie !
J'ai entendu il y a quelques jours un commentateur affirmer : " Pour Noël, Les gens vont à la messe même s'ils ont perdu leurs rêves d'enfance, cette époque lointaine où l'on pouvait croire, dans sa naïveté d'enfant. On y va quand même, pour la nostalgie." (fin de citation).
Que c'était beau Noël ! Nous pouvons en rester là, en rester à la magie et à la nostalgie. Mais ce serait manquer l'essentiel, ce qui pourrait s'appeler le mystère de Noël.
En effet, si la fête de Noël est magique et si elle peut engendrer une certaine nostalgie, elle n'est pas complète si nous ne venons pas, comme les bergers, vers le nouveau-né emmailloté et couché dans une mangeoire. Voilà le mystère si déroutant que nous célébrons.
Les attentes nostalgiques des bergers sont prises en défaut. Le Sauveur qui arrive, n'arrive pas dans un palais, accompagné d'une escorte, en grande pompe. C'est un petit enfant, faible et impuissant, vulnérable, dans une mangeoire, réchauffé par sa mère qui le tient dans ses bras. Une hymne affirme : Secret d'amour longtemps caché, Mystère où Dieu se livre vau monde, le Fils est envoyé rejoindre l'homme dans la nuit. Agneau que Dieu nous promettait, réponse au cri de nos détresses, Jésus commence en notre chair un long chemin d'abaissement. Comme l'affirme une phrase accompagnant une des crèches proposées par les établissements scolaires de l'Enseignement catholique : « Dieu s'est fait petit pour que nous n'ayons pas peur de lui ». C'est tout un signe et un mystère que cet abaissement d'un Dieu qui se fait l'un de nous : Il est vraiment l'« Emmanuel , « Dieu avec nous !
Nous ne comprenons rien à ce mystère si nous ne croyons pas que cet enfant est le même que l'adulte qui mourra sur la croix et qui ressuscitera pour vivre pour toujours et nous entraîner à sa suite. Le monde sera changé définitivement. Un immense chemin nous sera ouvert par celui qui deviendra le premier-né d'une multitude de frères et soeurs et grâce à lui, le Fils bien-aimé de Dieu, nous devenons nous aussi par le baptême fils et filles de Dieu par adoption comme le dit saint Paul.
Ce mystère nous venons de le chanter pendant la procession à la crèche. Nous avons uni nos cœurs et nos voix au chant des anges « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes qu'il aime ». Oui ! Le mystère de Noël que nous découvrons, si nous acceptons d'accompagner les bergers, c'est celui d'une bonne nouvelle et d'une grande joie pour chacun de nous. Et c'est toujours vrai 20 siècles plus tard.Quelle belle nouvelle que de se savoir aimé de Dieu !
Dans un monde qui s'arrête trop souvent à la magie de Noël avec les achats de toute sorte, , cette célébration est là nous permettre de rencontrer Celui qui est plus grand que notre cœur, Celui qui nous aime comme nous sommes et qui ne veut que notre bonheur en nous proposant un chemin de vie. La nostalgie et la magie de Noël ne peuvent cacher le mystère de Noël qui s'est accompli et qui demeure pour toujours, car Dieu est fidèle et ne nous enlève pas son amour, quoique nous fassions, même si nous l'oublions.
Chers frères et sœurs, nous allons poursuivre la célébration. En reprenant les paroles prononcées au cours de son dernier repas, nous allons rendre grâce pour la mort et la résurrection de celui qui est né un jour dans des conditions précaires, au hasard d'un recensement ordonné par l'autorité impériale. Sous les espèces du pain et du vin nous reconnaissons le corps et le sang de cet enfant devenu le Christ Jésus. Ce Seigneur à qui appartiennent la puissance et la gloire pour les siècles des siècles. Amen !

Le Christ-Roi

Eric Le Meur — 2025-11-23T12:00:00Z

La fête du Christ-Roi a pris naissance dans un contexte où l'Église est dévalorisée, dépossédée de ses biens au XIXe siècle, et où, au début du XXe siècle, un laïcisme puissant est bien présent, en particulier en France. Cette fête se voulait une affirmation que l'Église, malmenée dans la société, reposait sur une base qui la dépasse et qui la rend solide malgré les apparences : son fondateur et maître, le Christ Jésus.
C'est dans ce contexte que l'image de la royauté est utilisée. Le pape Pie XI va favoriser cette dévotion que déjà le pape Léon XIII avait encouragée vers la fin du 19ème siècle. Il institue la fête liturgique du Christ Roi en 1925. Il y a 100 ans ! Puis le concile Vatican II a fait de cette fête le terme et le sommet du parcours liturgique de l'année pour montrer que sur la terre, dans les cieux, dans les cœurs tout est orienté vers le Christ, Alpha et Omega, tête du Corps de l'Église, image du Dieu invisible, premier-né de toutes créatures et Roi de l'univers.
L'image de la royauté utilisée a été difficile à accepter pour des esprits imprégnés de démocratie et d'égalité, en particulier dans notre pays où le roi a été guillotiné ! Mais comme le montre la première lecture, la royauté dans la Bible est un don de Dieu qui est loin de l'image qu'ont pu donner certaines royautés de ce monde, marquées par le pouvoir absolu, la contrainte ou la force militaire.
En cette année C, c'est la scène de l'évangile qui rapporte les paroles du bon larron et la réponse de Jésus qui a été choisie pour cette fête du Christ Roi. De quel Royaume parle le bon larron ? Quel paradis lui promet Jésus ?
Pour répondre à ces questions, les deux premières lectures peuvent nous aider. La lecture du deuxième livre de Samuel nous montre la figure du David qui fut un grand roi ; mais avec des ratés majeurs comme son adultère avec la femme d'un de ses généraux, Bethsabée, la femme d'Urie le Hittite. Le prophète Samuel sera envoyé par Dieu pour l'inviter à reconnaître son péché et à faire pénitence ; et David le fera avec humilité.
Malgré ses limites, le personnage du roi David tel qu'il est décrit dans le livre de Samuel nous montre que le Royaume de Dieu n'est ni une récompense ni la propriété du roi. C'est Dieu qui choisit et consacre. « Le Seigneur t'a dit : ‘Tu seras le berger d'Israël mon peuple, tu seras le chef d'Israël. » Le royaume de David n'est pas son royaume à lui. Il est le terrain où Dieu se manifeste et où il étend son règne d'amour.
Il en est ainsi également du paradis que promet Jésus au bon larron. C'est le lieu de la rencontre avec Dieu où Dieu se révèle présent dans son amour pour tous ceux et celles qui s'y retrouvent après leur mort.
Pour décrire ce Royaume de Dieu que le Christ instaure, le texte de l'évangile nous donne trois pistes qui se dégagent de la scène du bon larron. Le Christ annonce sur la croix un royaume où règnent le pardon, la compassion et la miséricorde.
Le pardon. La réponse directe de Jésus au bon larron exprime clairement le pardon qui lui est accordé. « Aujourd'hui, tu seras avec moi ». Le pardon a ceci de particulier qu'il peut changer la situation du tout au tout en un instant. Le pécheur est sauvé par le sang du Christ. Dieu pardonne et efface les fautes.
La compassion. Le Christ par sa mort sur la croix manifeste la compassion de Dieu pour l'humanité pécheresse. C'est ce qu'il fait pour le bon larron qui le reconnaît lorsqu'il dit à son compagnon de supplice « Lui il n'a rien fait ». Nous, c'est juste d'être punis ». Jésus assume en lui la vie du bon larron. C'est d'ailleurs le sens du mot compassion qui signifie à l'origine « souffrir avec ». Il offre la vie du bon larron avec la sienne au Père.
La miséricorde. Tout ce mouvement de compassion provient du regard miséricordieux que partage Jésus avec son Père. La miséricorde vient du dedans du cœur. Elle va vers la personne telle qu'elle est. Elle s'émeut même de la voir parfois se perdre. Elle l'attend comme le fait le père de l'enfant prodigue. Le Christ Roi ressemble à ce père. Il n'exclut personne. Il attend. Son royaume n'est pas de ce monde comme il l'a dit à Pilate.
Sur la croix, Pilate avait fait mettre une inscription : « Celui-ci est le roi des Juifs ». Cette inscription se voulait dérisoire. Mais Jésus peut porter ce titre de roi car son Royaume existe même s'il n'a rien de commun avec celui des rois de la terre. Son Royaume est un royaume de pardon, de compassion et de miséricorde. En un mot un Royaume d'amour.
Comme nous y invite saint Paul dans la deuxième lecture, rendons grâce à Dieu pour ce Roi et pour ce Royaume qu'il nous donne en Jésus Christ. « Rendez grâce à Dieu le Père, qui vous a rendus capables d'avoir part à l'héritage des saints, dans la lumière. Nous arrachant au pouvoir des ténèbres, il nous a placés dans le Royaume de son Fils bien-aimé ». Merci Seigneur de nous avoir « placé dans le Royaume de ton Fils bien-aimé ».
Dans la réponse au bon larron : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis », Jésus manifeste la proximité de Dieu avec toutes les personnes quelles qu'elles soient. C'est à chacun et à chacune d'entre nous qu'il dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi ». Le Christ Roi ne siège pas sur un trône qui le sépare de ses frères et sœurs. Au contraire, parce qu'il est l'Élu de Dieu, il nous propose de devenir par le baptême prêtres, prophètes et rois par participation.
Que cette fête du Christ-Roi nous ancre davantage dans notre vocation de baptisés : prêtres, prophètes et rois au service de l'humanité toute entière comme l'a été Jésus qui a manifesté au monde l'amour, la bienveillance et la miséricorde de Dieu.

Qui est juste ?

P. Michel Bernard — 2025-10-29T08:38:03Z

Ce dimanche, pas besoin de se creuser la tête sur le but de cette parabole bien connue racontée par Jésus. Il nous est donné par la première phrase de l'Évangile : « À l'adresse de certains qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient les autres ».
Qui est « juste » ?
On peut comprendre ce mot de « juste » dans le sens de respecter la justice et ainsi de rendre à chacun ce qui lui revient. La justice règle les rapports sociaux et les rapports aux biens matériels. Et notre société, c'est-à-dire nous, en usons et en abusons.
Les Écritures utilisent très souvent ce mot : « juste ». Mais pour les Ecritures « les justes » sont ceux et celles dont les pensées, les paroles, les actions sont conformes à la volonté de Dieu, et cela, entièrement. Ce sont des personnes qui sont « ajustées » à Dieu, ajustées à Dieu par la prière.
Avec cette parabole, Jésus ne donne pas un cours sur la prière chrétienne, mais, dans des images parlantes, il en fait saisir le mouvement profond qui est celui d'un dialogue, d'une relation interpersonnelle qui s'établit entre le fidèle et son Dieu.
Comment naît et se développe cette relation ?
Regardons d'abord le pharisien. Jésus le fait parler : « Je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères… je jeûne deux fois la semaine, je verse le dixième de tout ce que je gagne ». Par ces paroles qu'il met dans la bouche du pharisien, Jésus accentue sa suffisance et sa vanité. Chez cet homme rempli de lui-même, il n'y a aucun espace de manque, il se suffit à lui-même. Il a coupé tout ce qui lui ouvrirait un chemin vers l'autre. Alors que la vraie prière part de la reconnaissance d'une insuffisance, d'un manque, sans quoi, aucune relation, aucun dialogue avec l'autre ne peut s'établir. Il n'est pas « vide de lui-même », expression utilisée par Saint Bernard dans un sermon.
Le manque reflète la condition de toute personne humaine. Personne ne peut se suffire à lui-même sans se tourner vers les autres. Cela est vrai dans le domaine matériel : on a besoin du travail de l'agriculteur pour manger, du travail de l'enseignant pour apprendre, , de celui de l'aide-soignante à l'hôpital ou de l'aide à la personne quand on est âgé, … C'est aussi le cas au plan de la dignité même de la personne qui a besoin d'être respectée et appréciée pour elle-même, parce qu'elle est unique et remplie d'aspirations et de désirs propres et au plan de l'amour dont tous les êtres ont besoin pour vivre.
Aucune personne ne peut se suffire à elle-même. Il faut qu'il y ait la prise de conscience de cette réalité, de ce manque, de ce vide pour que la relation à l'autre puisse naître. C'est essentiel dans le mouvement de la prière.
Le pharisien ferme toutes les portes. Aucune relation n'est possible pour lui avec Dieu. Il s'en retourne satisfait de lui-même, condamné à jouer et à rejouer continuellement la même pièce de théâtre dont il est le seul acteur.
Regardons maintenant du côté du publicain. Ce dernier ne se pose pas en maître. Il est conscient de ses limites. Il déclare son humilité et sa pauvreté. Il est conscient de ses faiblesses. Il ne les masque pas. Au contraire, il les reconnait et dans ce mouvement, cela ouvre la porte à quelque chose d'autre. Cela lui permet de découvrir un espace de relation et de dialogue et pour y entrer il est nécessaire de renoncer à tout contrôler, de se dépouiller de soi-même.
La relation avec l'autre me demande de m'oublier moi-même pour lui laisser une place dans mon cœur. Sans ce renoncement, pas de de relation vraie, pas de dialogue.
Le pauvre publicain a compris cela ou plutôt il vit cela, car il ne s'agit pas ici d'une attitude intellectuelle, d'un raisonnement, mais d'une expérience concrète, une expérience vécue, un abandon confiant dans un dialogue sincère et vrai avec Dieu, un dialogue ouvert aux imprévus de la rencontre avec l'autre plutôt que de se cantonner dans de fausses sécurités comme celles du pharisien : des pratiques, du rabâchage de formules, etc, même si un cadre peut aider à prier.
Chacun, chacune d'entre nous a pu connaître une expérience de prière comme celle du publicain. Dans un moment d'épreuve peut-être ou dans un temps de paix, vous avez senti la présence de Dieu qui se manifestait à vous. Vous aviez abandonné votre mainmise sur votre vie au profit d'un abandon confiant comme celui du publicain. C'est peut-être là l'essentiel de la prière : un abandon confiant dans un dialogue sincère avec Celui dont on se sait aimé. Cela rejoint la définition de l'oraison par sainte Thérèse d'Avila : « une conversation amoureuse dans un seul à seul avec Celui dont on se sait aimé »).
L'entrée dans le mouvement d'une prière vraie se continue tout au cours d'une vie. Comme les disciples, nous devons toujours demander à Jésus « Seigneur apprends-nous à prier ». Prier, cela s'apprend en effet. Dans une fidélité à se donner des moments de prière, à fréquenter des lieux de prière, à utiliser des moyens concrets comme le chapelet, la méditation, la Liturgie des Heures, etc. La personne priante cheminera vers une relation de plus en plus riche avec « Celui dont elle se sait aimée ».
La première lecture de Ben Sirac nous invite à cette persévérance qui se fonde sur la bonté de Dieu qui ne défavorise pas le pauvre, qui écoute la prière de l'opprimé, qui ne méprise pas la supplication de l'orphelin, et la plainte répétée de la veuve comme il est écrit dans ce très beau texte que nous avons entendu.
Et comme saint Paul dans la deuxième lettre à Timothée, le disciple de Jésus qui se laisse entraîner dans une prière fervente et répétée pourra dire à la fin de sa vie « J'ai mené le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi... Le Seigneur me sauvera et me fera entrer dans son Royaume. A Lui la gloire pour les siècles des siècles. Amen. »

L'importance de la prière

P. Michel Bernard — 2025-10-19T11:00:00Z

Est-il besoin de le souligner ? La liturgie de ce dimanche nous rappelle l'importance de la prière et de la persévérance dans la prière.
Le livre de l'Exode nous montre Moïse sur le sommet de la montagne. Les mains levées, il supplie le Seigneur pour son peuple qui lutte contre ses ennemis, contre le mal. Josué livre le combat sur le terrain. Moïse livre le combat de la prière avec l'aide de Aaron et de Hour. Moïse persévère dans sa prière jusqu'à la victoire de Josué. C'est grâce à cette prière persévérante que le peuple a triomphé.
En lisant ce récit, nous comprenons l'importance et la force de la persévérance de la prière personnelle et communautaire. Mais est-ce si simple ? Est-ce que Dieu répond ? D'accord Il a répondu à Moïse…mais aujourd'hui répond-il ?
N'avons-nous pas l'impression quelquefois qu'il est aux abonnés absents ? Est-il sourd à nos prières, ? N'est-ce pas une question que nous nous posons quelquefois… ou souvent…fatigués de prier un Dieu qui ne semble pas répondre.
Pour inviter ses disciples à changer leur perception de la prière et à l'image qu'ils se font de Dieu, Jésus, comme à son habitude, raconte une petite histoire chargée de faire réfléchir ses auditeurs, ce qu'on appelle une parabole. Un juge sans foi ni loi, lassé par l'insistance d'une veuve casse-pied, finit, de guerre lasse, par lui accorder ce qu'elle demande. Ce que Jésus veut nous faire comprendre par cette parabole est fort simple : si même ce juge a fini par craquer, si ce juge a fait ainsi avec son enquiquineuse, ce serait bien un comble si Dieu ne faisait encore mieux avec nous, combien plus répondra-t-il à ceux qui l'implorent.
Mais alors, Dieu serait-il comme ce juge qu'il faudrait avoir à l'usure pour qu'il nous écoute ? Ce n'est pas la conséquence qu'en tire Jésus. Dieu n'est pas un tyran capricieux ou indifférent à nos besoins et la prière ne consiste pas à essayer, parfois en vain, de lui soutirer une faveur, de marchander avec lui. Pour comprendre la parabole, la clé ne serait –elle pas dans la question finale de Jésus : « Le fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »
Ce n'est pas Dieu qui attend de nous répondre, c'est notre foi qui est, trop souvent, aux abonnés absents. S'il importe de prier sans cesse et de ne pas se décourager, ce n'est pas parce que Dieu serait lent ou sourd. Au contraire, le fait qu'il s'empresse de répondre à ceux qui l'appellent devrait aller de soi. La difficulté ne tient pas à l'exaucement, mais à la prière.
Or, la prière n'a pas pour but de mobiliser Dieu, puisque Dieu est déjà là et qu'il est disponible, mais le but de la prière c'est d'apprendre à croire, c'est-à-dire à faire confiance.
C'est là qu'il y a une différence entre la prière de Moïse et la nôtre : Moïse prie pour avoir la victoire contre le mal identifié aux Amalécites. Le chrétien prie parce qu'il sait que la mal a été vaincu par le Christ. Le mot « foi » ne renvoie pas d'abord à des croyances, mais à la confiance. La foi, ce n'est pas avoir la certitude de tout comprendre, c'est accepter de faire confiance en Dieu, même quand il y a une part d'inconnu. Et la foi n'est pas un état acquis une fois pour toutes : on n'est pas croyant, mais on le devient en faisant confiance, jour après jour, envers et contre tout. Le français le dit bien : on fait confiance, cela se travaille, se construit. On comprend alors pourquoi Jésus demande si le fils de l'homme trouvera la foi sur la Terre.
Trouvera-t-il des hommes et des femmes qui cherchent, qui font confiance en ce Dieu qui prend soin d'eux ? Peut-être que se trouve là la principale difficulté de la prière : nous n'arrivons pas toujours à croire que ce que Dieu nous donne, c'est pour notre accomplissement, notre bonheur.
Avons-nous vraiment envie de recevoir quelque chose de Dieu ? Peut-être craignons-nous de recevoir ce que nous n'avons pas demandé…
Est-ce que Dieu donne plus d'avoir, plus de bien matériels, met-il de l'argent sur nos comptes en banque ? Non, il donne l'esprit de pauvreté. Donnerait-il plus de pouvoir, de supériorité sur les autres ? Non, il donne l'esprit de service. Nous rendrait-il plus jeunes et beaux ? Non, il donne l'humilité. Ces dons forment ce que la Bible appelle la justice, l'art d'être bien ajusté les uns aux autres, avec soi et avec Dieu. Cet ajustement demande la confiance, s'en nourrit et change tout dans le monde. Le désirons-nous vraiment, ce changement, ce monde nouveau où il n'y aurait plus de juges imbus d'eux-mêmes et de pauvres veuves laissées à leur misère ? Voulons-nous vraiment ce que Jésus appelle le Royaume de Dieu ? Ce monde plus juste et plus fraternel est à portée de notre prière, laquelle change notre cœur et nous apprend à faire confiance.
C'est donc, avertit Jésus, notre peur d'être exaucé qui paralyse notre relation avec Dieu, notre méfiance qui empêche notre cœur de recevoir ce qui est déjà donné, en abondance. Dieu ne veut pas forcer la porte de notre cœur ni nous contraindre : c'est pourquoi seule notre confiance lui permet de nous donner son Esprit ;
Pour conclure, faisons nôtre cette prière :
« Esprit de Dieu, ‘prier sans se décourager' qui peut le faire sans toi ? fais résonner en notre cœur le nom du Père !
Ne laisse pas le doute, l'ennui vaincre notre élan vers le Père. Dans cet élan, saisis notre aspiration profonde à la vie !
Esprit de Dieu, rejoins nos doutes, nos peurs. Habite notre faiblesse, illumine notre nuit.
En chaque croyant et croyante, déploie cette certitude où s'appuie la confiance : ‘Jésus Christ est Seigneur'. De chacun de nous, de Carine, d'Elsa et Margaux, fait un témoin de Pâques. »

Le riche et le pauvre Lazare

P. Michel Bernard — 2025-09-27T13:12:23Z

Je ne vous apprends rien en vous disant que le choix des lectures à la messe le dimanche n'est pas fait au hasard. En règle générale, la première lecture tirée de l'Ancien Testament est choisie en fonction du texte retenu pour l'évangile.
Aujourd'hui, le lien entre les deux est bien évident. Les diatribes du prophète Amos (vers 750 avant Jésus-Christ) donnent le même message que celui de la parabole célèbre du riche et du pauvre Lazare qu'on vient d'entendre.
Dans les deux cas, ce qui est dénoncé, c'est l'appropriation des biens sans aucun sens de leur relativité. C'est d'en faire le seul but de la vie, de les regarder comme le but ultime de la vie, d'être devenu esclave de la richesse…et on peut devenir esclave de beaucoup de choses, pas seulement de l'argent…
Ce chemin est décrit comme un chemin sans issue, ou plutôt avec une issue fatale. Le passage par la mort éternise ce que nous avons été. Ceux qui vivent bien tranquilles et ceux qui se croient en sécurité « couchés sur des lits d'ivoire, vautrés sur leurs divans » annonce Amos « vont être déportés, ils seront les premiers des déportés ; et la bande des vautrés n'existera plus ». Leur futur, prédit le prophète Amos, est un futur de douleurs et de souffrances loin des leurs dans le malheur.
En s'appuyant sur une histoire racontée de son temps, Luc décrit quelque chose de semblable. Il utilise des images qui étaient bien connues. Le riche étant passé par la mort, il est présenté dans une situation de souffrances et de regrets. Sa nouvelle vie est loin de celle du pauvre Lazare qui était au pied de sa table et qu'il voit maintenant tout près d'Abraham. Cela nous dit que notre vie humaine est quelque chose de sérieux. Elle n'est pas le brouillon de ce qui peut être recommencé au prix de multiples réincarnations. En quelque sorte, chaque journée, chaque geste et chaque choix deviennent semence d'éternité. Mais pour autant, est ce que Lazare est accueilli par Dieu juste parce qu'il est pauvre ? Est-ce que le riche est exclu parce qu'il était riche... Il n'est pas dit qu'il était malhonnête ou méchant ! Le salut a -t-il à voir avec notre condition sociale ? Dans ce cas, pour beaucoup d'entre nous qui vivons dans des pays riches, nous avons du souci à nous faire !
Le riche qui n'a pas de nom, et donc pourrait être un peu chacun d'entre nous, sollicite Abraham pour que le pauvre Lazare qu'il méprisait de son vivant intervenienne en sa faveur et par ailleurs, ce riche veut éviter à ses frères le même sort que le sien. Comme quoi, malgré ce grand abîme qui les sépare, il y a encore une communication possible. Confronté à la souffrance, il s'attend à ce minimum de compassion qu'il n'a pas su accorder au pauvre et il demande à Abraham : « Envoie Lazare pour soulager ma souffrance, car je souffre terriblement ». Ce riche fait finalement preuve d'une certaine humilité. Et remarquons aussi qu'il a un souci des autres, de ses frères. Est-ce que le feu qui le brûle, au lieu d'être la punition éternelle, ne serait-il pas le feu de la purification ; le grand abîme, une longue nuit à traverser jusqu'à la lumière de la résurrection ? La résurrection, une lumière promise aux riches comme aux pauvres, pourvu de le vouloir.
D'un autre côté, on pourrait penser que cette parabole nous fait entrer dans le cercle vicieux de l'indifférence, dans le chacun pour soi. Vous savez qu'on a fait dire à des textes comme celui-ci des choses comme : « Si vous êtes pauvre, ne vous en faites pas… vous serez comblés dans l'au-delà. Il suffit d'attendre et, donc, de se résigner » Le fameux opium du peuple cher à Marx. Ou au contraire, si vous êtes riche, vous serez malheureux après votre mort ! La loi, les Prophètes et le Ressuscité ne nous ont-ils pas invité à autre chose ?
L'objectif de la parabole n'est pas de nous convaincre ou de susciter la peur, mais elle vise à nous entraîner dans une relation qui transforme notre regard pour nous mobiliser dans l'action : Quel est le regard que je porte sur les autres ? La conversion qui nous entraîne à la suite du Christ n'est pas le résultat d'un raisonnement ou la conséquence d'une information, mais un choix, une orientation de toute la vie qui nous renvoie vers les autres, et en priorité les plus pauvres. L'enjeu de cette parabole – propre à l'évangéliste Luc – est bien de nous interpeller sur le regard que nous portons autour de nous, car ce regard est à la base de notre engagement et de notre vie. Et cela ne peut pas se vivre par procuration. Il y a des choses et des choix qu'on ne peut pas faire à la place d'un autre.
Hier, nous faisions mémoire de St Vincent de Paul qui a fait ce choix et a donné cette orientation à sa vie, ce qui l'a conduit à servir les plus pauvres de son temps. « Notre Seigneur est dans le pauvre » aimait-il redire. La foi – ou la conversion- n'est donc pas repliement frileux sur soi, mais elle nous ouvre chaque jour à l'aventure humaine de la rencontre et du partage, de la joie, plus forte que toutes les peurs de notre monde contemporain. Jésus ne vient pas justifier un ordre du monde ou fonder une sorte de fatalisme. Il nous invite à le suivre dans ce monde pour avoir cet autre regard qui nous pousse à nous engager. « Si nous avions un peu de cet amour demeurerions-nous les bras croisés ? » nous interroge Vincent de Paul.
Dieu met aujourd'hui encore devant chacun et chacune d'entre nous un choix à faire. Comme il est dit dans le livre du Deutéronome : « Je mets devant toi la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance ». (Deutéronome 30, 19). Ce choix que nous faisons d'être disciples de Jésus, d'être avec lui, n'est pas un choix de tout repos, Nous aurons parfois et même souvent des retours en arrière et des manquements. C'est inscrit dans le chemin de la sainteté qui n'est pas une grâce qui est donnée sans effort de notre part et sans erreurs même.
Au fond, l'Évangile de ce dimanche est une grande et bonne nouvelle. Dieu nous rend responsables en nous permettant de poser des choix libres, mais en nous rappelant aussi que la solidarité doit toujours rester le fil rouge de notre vie. C'est cela qui restera quand beaucoup d'autres choses disparaîtront. Enfin, l'Évangile vient nous redire qu'il n'y a pas de frontière entre l'ici-bas de notre humanité et l'au-delà que sera la plénitude de l'éternité. L'amour n'a pas de frontière, pas même celle de la mort et cela, c'est une Bonne Nouvelle. C'est pourquoi nous pourrons dire dans quelques instants : je crois et j'y crois !