Cathédrale Notre-Dame de Grenoble

Les grandes figures spirituelles de l'Ancien Testament

Eric Le Meur — 2021-03-22T13:59:55Z

Le thème choisi pour l'année 2020-2021 est "Les grandes figures spirituelles de l'Ancien Testament". Au début, 10 conférences étaient au programme, mais le second confinement nous a forcé à les modifier.

Ces conférences ont été faites par Éric Le Meur, les notes de ces conférences sont publiées sur l'un de ses sites personnels.

24 octobre 2020
1. La prière d'Abraham

30 janvier 2021
2. Suite des patriarches. Moïse et les tables de la loi. Le décalogue

27 février
3. David et Salomon
Les premiers rois d'Israël. David le pécheur pardonné. Salomon le sage

27 mars
4. Le livre d'Isaïe.
Le prophète Isaïe. Le serviteur souffrant

24 avril
Le prophète Élie.
Les 450 prêtres de Baal. La fuite. Le symbole de l'Eucharistie. Dieu dans le murmure d'une brise légère.

15 mai
5. Le livre de Tobie

19 juin
7. Le livre de Job
Le sens de la souffrance.

La dévotion eucharistique. Préparation à la Fête-Dieu

Eric Le Meur — 2020-06-06T13:12:00Z

1. Quelques mots sur la notion de Transsubstantiation.

• Substance et accident dans l'être
• Changement = tout changement est un changement accidentel, sauf la mort.
• Consécration : changement substantiel. Les accidents demeurent, mais la substance n'est plus celle du pain, mais bien du corps du Christ.
• Acte de foi, nous le savons parce que le Christ nous l'a dit.
• Je n'ai pas retrouvé le passage où Saint Thomas explique que là où est le corps, il y a le sang. Donc je peux communier à l'un ou à l'autre.

2. Bref aperçu de l'histoire de la dévotion eucharistique.

La notion d'Adoration telle que nous la connaissons est récente (XIXème siècle)
Aperçu rapide… Si on voulait entrer dans les détails, il faudrait une étude beaucoup plus profonde.
Idée générale : dans les premiers siècles, profond respect, mais pas d'adoration.
• Viatique conservé pour les mourants et les martyrs (dans les maisons, dans les catacombes)
• Saint Sacrement conservé dans les premières basiliques.
• Moines au désert : saint Sacrement conservé dans les cellules. (mais ≠ Adoration telle qu'on la connaît. On a un peu l'impression que les moines du désert méditent la Bible. Cf. Vie de saint Antoine : on ne parle pas du Saint Sacrement.)
• En 416, à Rome, Innocent 1er demande que les Saint Mystères soient dits en silence. (pour marquer leur caractère sacré). Apparition de l'Iconostase (mur entre l'autel et l'assistance, toujours en vigueur dans l'Église Orthodoxe)
Il faut attendre le IXème siècle pour voir apparaître une réflexion théologique sur le Saint Sacrement.
Une certaine stabilité dans les monastères pousse à la contemplation eucharistique.
• Usage de montrer l'hostie aux fidèles : l'évêque de Paris demande aux prêtres de montrer l'hostie après la consécration, pendant la messe. (1196-1208)
• 1264 : Instauration de la Fête-Dieu par le pape Urbain IV, sous l'impulsion de deux mystiques, Julienne de Cornillon et Eve de Saint-Martin.
La Fête-Dieu (ou Corpus Christi) fut introduite en Europe, d'abord en 1246 dans le diocèse de Liège.
Les bourgeois de Liège s'opposaient à la fête car cela signifiait un jour de jeûne en plus pour la population et certains religieux considéraient que cette fête ne méritait de telles dépenses. L'opposition à la fête devint plus forte après la mort de son protecteur l'évêque Robert. L'opposition devenant persécution, Julienne et quelques compagnes quittèrent leur couvent. Elles trouvèrent asile en plusieurs abbayes cisterciennes, passant par le Val Benoît et Huy. Elles furent accueillies finalement à l'abbaye de Salzinnes, près de Namur, qui, se trouvant hors de la principauté de Liège, devint leur refuge permanent.
Elle mourut le 5 avril 1258 à Fosses-la-Ville, dans l'Entre-Sambre-et-Meuse (Belgique), et fut inhumée dans l'abbaye cistercienne de Villers-la-Ville. Elle y fut vénérée, aux côtés des cinq bienheureux de cette abbaye, dont Gobert d'Aspremont.
Après la mort de son amie, Ève continua cependant les démarches, et obtint l'institution de la fête pour l'Église universelle grâce à sa bonne relation avec Jacques Pantaléon. C'est ainsi que Jacques Pantaléon de Troyes, archidiacre de Liège devenu pape sous le nom d'Urbain IV institua la Fête-Dieu, Corpus Domini pour l'Église universelle par la bulle Transiturus de hoc mundo (it) le 11 août 1264 à Orvieto, Siège apostolique et résidence du pontife et de sa cour.
La Fête-Dieu ne fut reçue dans l'ensemble de l'Église latine qu'au temps de Clément V, à l'époque du concile œcuménique de Vienne en 1311 où il renouvela la constitution d'Urbain IV.
• Processions eucharistiques, qu'il faut réguler, parce qu'il y en a trop.
• Au XVIème siècle, dévotion des 40 heures dans le diocèse de Milan.
• Confréries eucharistiques : d'abord au XVIème siècle, en France disparition pendant la Révolution, puis reprise au XIXème siècle. (1830)
• Pères du Très Saint Sacrement, fondés par Saint Pierre Julien Eymard :
En 1851, après une révélation survenue au sanctuaire lyonnais de la basilique Notre-Dame de Fourvière - pendant qu'il priait, il devint fortement impressionné par la pensée de l'état d'abandon spirituel dans lequel se trouvaient les prêtres séculiers, du manque de formation des laïcs, de la pitoyable dévotion envers le Saint-Sacrement et des sacrilèges commis contre la sainte Eucharistie - il lui vint à l'idée de fonder un Tiers-Ordre masculin dévoué à l'adoration réparatrice ; projet qui, dans les années suivantes, deviendra celui de fonder une congrégation religieuse entièrement consacrée au culte et à l'apostolat de l'Eucharistie.
• Promotion de la communion fréquente par saint Pie X (cf. Sainte Catherine de Sienne qui ne pouvait communier que tous les 15 jours)
• Réintroduction de la procession de la Fête-Dieu à Rome, par Jean-Paul II, en 1979 (contre l'avis de la Curie).

Conservation du Saint-Sacrement

• Dans des lieux de plus en plus beaux
• Colombes eucharistiques, édicules eucharistiques, cyborium…
• Concile de Trente (13 décembre 1545 - 4 décembre 1563) : pour réaffirmer la présence réelle, le tabernacle est ramené sur l'autel.
• Après Vatican II, on revient à un emplacement « latéral », car le centre de l'Eucharistie est l'autel. (où se renouvelle le sacrifice)

Les Textes eucharistiques

• Paul VI : Mysterium Fidei (3 septembre 1965)
• Jean-Paul II : Encyclique « L'Église vit de l'eucharistie »
• Jean-Paul II : Lettre apostolique « Mane nobiscum Domine », suite à l'année eucharistique 2004-2005.
• Benoit XVI : Exhortation apostolique post-synodale « Sacramentum caritatis » (2007), synode sur l'Eucharistie en octobre 2005.
• De l'eucharistie à la Trinité, Marie-Vincent Bernadot, dominicain, fondateur des Editions du Cerf.
• Saint Alphonse Marie de Liguori : « Les visites au Saint Sacrement »
• Scott Hann : Le festin de l'Agneau (Ed. Des Béatitudes)

Conclusions pratiques

• La visite quotidienne au Saint-Sacrement
• La confession, associée à la communion fréquente.

L'Esprit Saint et la Pentecôte

Eric Le Meur — 2020-05-16T13:04:00Z

Dieu n'a pas abandonné le monde.

Nous avons tous conscience de la présence de Dieu dans le monde. Le Christ est vivant, il est là parmi nous, il est présent dans l'Eucharistie, rien que cela, nous ne pourrions pas dire que Dieu nous a laissé à notre sort.
Mais la venue de l'Esprit Saint est bien plus que cela : Il y a une personne de la Trinité dans la mission est d'être présent dans le monde.
Mission du Père : la création.
Mission du fils : la Rédemption
Mission du Saint Esprit : la sanctification.
Prière eucharistique 4
Il a envoyé d'auprès de toi, comme premier don fait aux croyants, l'Esprit qui poursuit son œuvre dans le monde et achève toute sanctification.

Le sanctificateur

Objectif : le salut et la vie éternelle.
Le Christ nous a enseigné ce que nous devons faire pour y parvenir :
• Je suis le chemin, la vérité et la vie.
• Voici mon commandement : « Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimé »
• Vous donc, soyez parfait, comme votre Père céleste est parfait.
• Voilà quelle est la volonté de Dieu, votre sanctification. (Saint Paul)
Tout cela semble être au dessus de nos forces. Bien plus, on ne comprend pas comment le Christ peut nous demander de telles choses.
Là intervient l'Esprit Saint, qui va opérer cette divinisation en nous, à condition que nous le laissions agir.
C'est l'Esprit qui nous transforme.
Notre transformation n'est pas le fruit de nos efforts ascétiques : nos efforts ascétiques ont pour objectif de permettre à l'Esprit Saint d'agir en nous.
L'Esprit Saint n'est pas là pour transformer le monde : il est là pour sanctifier chaque âme.
Nous savons ce qu'il y a à faire. Le Christ nous a montré le chemin. La Révélation est terminée. Nous avons eu le cours théorique. Il y a maintenant une personne divine pour les travaux dirigés, et pour mettre en pratique la théorie.

L'Esprit Saint, la plus grande source d'espérance.

Espérance : vertu théologale par laquelle nous sommes sûr d'avoir tous les moyens nécessaires pour parvenir à notre fin.
Par l'Esprit Saint, Dieu nous donne les moyens de notre sanctification.
Amour du Christ. → Respect des commandements → Venue de l'Esprit Saint.
Qui vient avec ses dons.
Il est important de bien montrer que notre religion est avant tout une rencontre avec une personne. Qui nous donne les moyens pour mettre en œuvre notre transformation.
Cette transformation n'est pas magique : « Dieu, qui t'a créé sans toi, ne te sauvera pas sans toi ». Dieu ne s'impose pas. Respect de la liberté.

Les dons de l'Esprit Saint

Cf Isaïe, 11, 1-2
Cf. catéchisme de l'église catholique, 1830
Il y a sept dons : intelligence, sagesse, science, conseil, crainte de Dieu, force, piété.

Le don d'intelligence

Le don d'intelligence nous perfectionne dans la compréhension des mystères de la foi. Pour nous aider à comprendre, (et à accepter) les mystères de la foi, parfois difficiles à saisir, l'Esprit Saint nous aide par le don d'Intelligence. (Qu'est-ce que la Trinité ? Comme Dieu peut-il s'incarner, etc.)

Le don de sagesse

Le don de sagesse améliore notre connaissance de Dieu, de tout ce qui trouve sa finalité en Dieu et procède de Dieu.
Grâce à don de sagesse, je discerne l'action de Dieu, l'intervention de la Providence, je vois la main de Dieu dans les événements de la vie quotidienne.

Le don de science

Le don de science me permet de comprendre ce que sont et ce que doivent être les choses créées.

Le don de conseil

Le don de conseil nous aide à bien juger ce qu'est la volonté de Dieu, pour que nous puissions conseiller les autres.

Le don de crainte

Il ne s'agit pas d'avoir peur de Dieu, mais bien plus de la crainte d'offenser Dieu. Le don de crainte nous aide à détester le péché.

Le don de force

Le don de force nos aide à persévérer dans l'obtention d'un bien difficile à atteindre.

Le don de piété

Le don de piété nous aide dans notre relation filiale avec Dieu, dans notre façon de nous adresser à lui. Il nous aide dans nos relations avec Dieu, et à comprendre la filiation divine.

CCL :

L'Esprit Saint nous aide dans notre action, dans notre comportement.

Les fruits de l'Esprit Saint

Les fruits de l'Esprit sont des perfections que forme en nous le Saint-Esprit comme des prémices de la gloire éternelle. (Catéchisme de l'Église catholique § 1832)
La tradition de l'Église en énumère douze : « charité, joie, paix, patience, longanimité, bonté, bienveillance, mansuétude, fidélité, modestie, continence, chasteté »

1°) LA CHARITÉ : l'amour de Dieu et l'amour du prochain pour Dieu. elle est le principe de toutes les vertus car elle leur donne la vie et le mouvement pour la vie éternelle.

2°) LA JOIE [EN DIEU] : état de l'âme qui a obtenu le bien qu'elle cherche.

3°) LA PAIX [DU SEIGNEUR] : elle est la tranquillité de l'âme, elle nous rend paisibles nous-mêmes, par l'empire qu'elle nous donne sur les passions qui troublent notre âme.

4°) LA PATIENCE : c'est une vertu qui nous fait supporter avec résignation et courage tous les maux de cette vie/

5°) LA LONGANIMITÉ : c'est une vertu qui nous fait supporter longtemps et sans nous plaindre les peines du corps et les sécheresses de l'âme, et attendre avec une foi vive et une confiance parfaite le secours du Ciel.

6°) LA BONTÉ : c'est une qualité de l'âme, qui nous porte à faire toujours ce qui est bien.

7°) LA BIENVEILLANCE : c'est une bonne disposition de l'âme qui nous porte à faire du bien à nos semblables.

8°) LA MANSUÉTUDE : c'est une vertu par laquelle nous réprimons la colère que nous éprouvons contre ceux qui nous outragent.

9°) LA FIDÉLITÉ : elle consiste en une fidélité candide, sans défiance, sans subterfuge, sans artifice, à tout engagement contracté. Cette vertu est la base des relations sociales.

10°) LA MODESTIE : elle est une vertu aimable et rare, qui semble craindre d'être remarquée, et qui fait le plus digne ornement du mérite réel.

11°) LA CONTINENCE : Vertu austère, qui nous fait résister à l'attrait des passions et à tous les désirs charnels.

12°) LA CHASTETÉ : droit usage des relations sexuelles.

De l'importance de la confirmation

On comprend que le sacrement de la confirmation a un rôle différent de celui du baptême.

Comment fréquenter l'Esprit Saint ?

• Dans les sacrements, en particulier l'Eucharistie (et la confession)
• Dans l'Eucharistie, nous recevons la Trinité (donc l'Esprit Saint)
• Plusieurs prières classiques, pour invoquer l'Esprit Saint.

Saint Joseph et la sanctification du travail

Eric Le Meur — 2020-03-14T12:59:00Z

Saint Joseph

Approfondir la personne et la sainteté de Joseph, car, au fond, nous ressemblons à Joseph ! Il y a des saints qui sont peut-être plus éloignés de nous que Joseph. Intéressant d'approfondir l'exemple qu'il donne.
• Joseph est un laïc
• Joseph est « père de famille »
• Joseph travaille
• Joseph doit passer par des difficultés non négligeables.
– Comment a-t-il vécu son rôle d'éducateur ?
– Comment a-t-il sanctifié son mariage ?
– Comment a-t-il vécu son travail ?
– Comment a-t-il abordé les difficultés de la vie ?
Certes, on ne connaît pas directement beaucoup de choses sur saint Joseph. Mais on peut déduire sa sainteté à partir des tâches qui lui ont été confiées, et à partir de quelques-unes de ses réactions.

1. Le mariage de Joseph et de Marie.

Il y a eu une homélie du P. Faure à ce sujet. Il y a d'autres auteurs spirituels qui disent la même chose.
Idée : Joseph connaissait la décision de Marie de rester vierge, et s'il veut la répudier en secret, c'est qu'il a compris que ce qui est en elle vient de Dieu. Il ne se juge pas digne. « Sois sans crainte »
Si Joseph n'était pas au courant de la décision de Marie de rester Vierge, comme il est « juste », il n'y a aucune raison qu'il n'applique pas la loi.
Jeunesse de Joseph. Évangiles apocryphes : Joseph est vieux, pour préserver la pureté de Marie. Mais la pureté n'est pas une affaire de vieillesse. De plus, compte-tenu de son rôle d'éducateur de l'enfant, il n'y a aucune raison pour qu'il soit vieux.

2. La fuite en Égypte

Joseph modèle d'obéissance et de docilité. Il ne se révolte pas contre Dieu. Modèle de sérénité.

3. L'enfant perdu et retrouvé au temple

« Ton père et moi nous te cherchions ». Joseph est un vrai père.

4. Joseph éducateur

Jésus, Dieu parfait et homme parfait.
L'enfant grandissait en sagesse et en grâce, devant Dieu et devant les hommes.
Comme tout homme, Jésus apprend. Et une grande partie de ce rôle d'éducateur revient à Joseph. Ceux qui ont un peu d'expérience dans l'éducation savent combien c'est difficile. En quelque sorte, Joseph n'avait pas le droit à l'erreur.
• Les bonnes manières, la propreté, l'hygiène
• La vie familiale.
• La prière, la loi, l'application de la loi dans la vie quotidienne. La synagogue
• Le travail, la qualité du travail.
De tout cela, nous pouvons déduire que Joseph était un homme exceptionnel.
Dévotion du Pape François envers saint Joseph. Il a une statue de saint Joseph endormi, et lorsqu'il a un problème, il le glisse sous la statue de Joseph.

La sanctification du travail

Valorisation du travail. Fête de Joseph artisan. Travail du Christ pendant une trentaine d'années.
La grandeur surnaturelle du travail :
• Le travail, constitutif de la condition humaine.
• Le travail comme mission confié par Dieu à sa créature (soumettez la terre et gouvernez-la).
• Le travail comme offrande de la créature à son créateur.
Le travail fait partie de la condition humaine. La pénibilité du travail est la conséquence du péché originel : « Tu travailleras à la sueur de ton front ».
Déjà, dans la Genèse, Cain et Abel offrent à Dieu le fruit de leur travail. Mais l'offrande n'est pas uniquement matérielle : il y a aussi l'intention du cœur.

Valeur d'un travail

Qu'est-ce qui fait la valeur d'un travail ? (ou d'une activité, quelle qu'elle soit) ?
Trois éléments :
• Qu'il soit en accord avec la volonté de Dieu
• De la façon dont on le réalise
• De l'amour avec lequel on le réalise.
Anecdote des tailleurs de pierre.
Tous, nous avons à portée de la main quelque chose que nous pouvons offrir à Dieu, associé au sacrifice de la Messe.
Cf. Appel universel à la sainteté à partir de Lumen Gentium. Sacerdoce commun des fidèles.
Le chrétien a cette responsabilité de sanctifier le travail. Sinon, comment pourrait-il répondre à cette volonté divine « soumettez la terre et gouvernez-la »
« Sanctification des structures temporelles »

Que veut dire « sanctifier son travail » ?

En faire quelque chose que je puisse offrir à Dieu.
« Fait ce que tu dois, soit à ce que tu fais »
Qualité humaine du travail. « Amour du travail bien fait ». Imaginons saint Joseph en train d'apprendre le travail à Jésus. Exemple de saint Joseph dans son travail.
Imiter le Christ, ou saint Joseph, c'est également rechercher à bien travailler. Car c'est ce qu'ils ont fait.

Sanctification des relations humaines à partir du travail.

Importance de la vie de prière, de la relation avec Dieu, pour parvenir à la sanctification du travail. Je ne peux prétendre offrir mon travail à quelqu'un que je ne connais pas. On parvient à la connaissance de Dieu à travers la prière et les sacrements, le pain et la parole.
En travaillant, je peux rendre gloire à Dieu.
Les fruits surnaturels de mon travail servent directement à ma sainteté, et à la sainteté des autres.
Pour beaucoup d'entre nous, il restera de notre travail ce que nous avons offert à Dieu.
Le travail ne peut pas être une simple occupation pour ne pas être oisif. Il y a une véritable dimension positive au travail.

Vivre les vertus

La sanctification du travail va nous demander de travailler avec vision surnaturelle, et de vivre un grand nombre de vertus :
• Charité (amour de Dieu)
• Fore d'âme. Effort face aux conditions pénibles
• Optimisme.
• Justice (dans les relations avec les autres)
• Humilité (face aux succès)
• Confiance en Dieu (face aux échecs)

Place du travail dans la vie quotidienne

Parvenir à un équilibre entre vie de prière, travail, et relations avec les autres (famille, amis). Aucun de ces éléments ne peut prendre durablement plus d'importance par rapport aux trois autres.
Parvenir à une vie équilibrée. C'est très certainement ce qui devait se passer dans la famille de Nazareth.

L'apostolat dans la vie quotidienne

Eric Le Meur — 2020-02-01T12:53:00Z

À partir de l'Exhortation Apostolique « Evangelii Gaudium » - La joie de l'évangile
(2013)

Qu'est-ce que j'annonce ?

« Allez dans le monde entier, de tous les peuples faites des disciples »
• Recrutement ? Adhésion à un groupe, à des valeurs ? Disciples de qui, de quoi ?
• Que faut-il annoncer ?
• Est-ce que les gens attendent qu'on leur annonce quelque chose ?
• Si Dieu a des choses à communiquer aux hommes, pourquoi ne le fait-il pas directement ? Doit-il vraiment compter sur moi (petit, faible, je ne sais pas parler, etc)

Le pape répond à toutes ces questions

1. La joie de l'Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui se laissent sauver par lui sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement. Avec Jésus Christ la joie naît et renaît toujours. Dans cette Exhortation je désire m'adresser aux fidèles chrétiens, pour les inviter à une nouvelle étape évangélisatrice marquée par cette joie et indiquer des voies pour la marche de l'Église dans les prochaines années.
Je note quelques expressions :
… sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement.
… Avec Jésus Christ la joie naît et renaît toujours.
Parce que nous avons rencontré le Christ, nous avons trouvé celui qui vient combler notre cœur de toutes ses aspirations.
Évangéliser, c'est donc annoncer que nous avons trouvé celui qui peut combler toutes nos aspirations. Évangéliser, c'est donc d'abord un témoignage personnel, qui part de notre rencontre avec le Christ :
2. Le grand risque du monde d'aujourd'hui, avec son offre de consommation multiple et écrasante, est une tristesse individualiste qui vient du cœur bien installé et avare, de la recherche malade de plaisirs superficiels, de la conscience isolée. Quand la vie intérieure se ferme sur ses propres intérêts, il n'y a plus de place pour les autres, les pauvres n'entrent plus, on n'écoute plus la voix de Dieu, on ne jouit plus de la douce joie de son amour, l'enthousiasme de faire le bien ne palpite plus. Même les croyants courent ce risque, certain et permanent. Beaucoup y succombent et se transforment en personnes vexées, mécontentes, sans vie. Ce n'est pas le choix d'une vie digne et pleine, ce n'est pas le désir de Dieu pour nous, ce n'est pas la vie dans l'Esprit qui jaillit du cœur du Christ ressuscité.

3. J'invite chaque chrétien, en quelque lieu et situation où il se trouve, à renouveler aujourd'hui même sa rencontre personnelle avec Jésus Christ ou, au moins, à prendre la décision de se laisser rencontrer par lui, de le chercher chaque jour sans cesse
Avant tout, renouveler sa rencontre personnelle avec Jésus.
Saint Josémaria : l'apostolat c'est le débordement de la vie intérieure.
Cf. saint Pierre : « Quant à nous, nous ne pouvons pas taire ce que nous avons vu »
Nous avons la solution aux aspirations de nos contemporains.
Comment savons-nous que nos contemporains aspirent à cela ? C'est un constat universel : le bonheur, la joie, la paix, les réflexion sur le sens de la vie, les fins dernières…

Nous sommes tous disciples missionnaires

Dans tous les baptisés, du premier au dernier, agit la force sanctificatrice de l'Esprit qui incite à évangéliser.
En vertu du Baptême reçu, chaque membre du Peuple de Dieu est devenu disciple missionnaire (cf. Mt 28, 19). Chaque baptisé, quelle que soit sa fonction dans l'Église et le niveau d'instruction de sa foi, est un sujet actif de l'évangélisation, et il serait inadéquat de penser à un schéma d'évangélisation utilisé pour des acteurs qualifiés, où le reste du peuple fidèle serait seulement destiné à bénéficier de leurs actions.
bonum est diffusivum sui ; le bien se communique, cela appartient à l'essence même du bien de se communiquer, de s'étendre. Et ainsi, puisque Dieu est bonté, il est communication de bonté, il veut communiquer ; il crée parce qu'il veut nous communiquer sa bonté et nous rendre bons et saints. (Benoît XVI, audience)
Si la présence de Dieu en moi (par le baptême) m'a rendu heureux, je ne peux pas le garder pour moi.

Il y a des obstacles… en moi !

Ceci étant, il y a des obstacles personnels dont parle le Pape :
• Non à l'acédie égoïste
• Non au pessimisme stérile
• Oui aux relations nouvelles engendrées par Jésus Christ
• Non à la mondanité spirituelle : La mondanité spirituelle, qui se cache derrière des apparences de religiosité et même d'amour de l'Église, consiste à rechercher, au lieu de la gloire du Seigneur, la gloire humaine et le bien-être personnel. C'est ce que le Seigneur reprochait aux pharisiens : « Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire les uns des autres, et ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique ? »
• Non à la guerre entre nous

De personne à personne

Maintenant que l'Église veut vivre un profond renouveau missionnaire, il y a une forme de prédication qui nous revient à tous comme tâche quotidienne. Il s'agit de porter l'Évangile aux personnes avec lesquelles chacun a à faire, tant les plus proches que celles qui sont inconnues. C'est la prédication informelle que l'on peut réaliser dans une conversation, et c'est aussi celle que fait un missionnaire quand il visite une maison. Être disciple c'est avoir la disposition permanente de porter l'amour de Jésus aux autres, et cela se fait spontanément en tout lieu : dans la rue, sur la place, au travail, en chemin.
128. Dans cette prédication, toujours respectueuse et aimable, le premier moment consiste en un dialogue personnel, où l'autre personne s'exprime et partage ses joies, ses espérances, ses préoccupations pour les personnes qui lui sont chères, et beaucoup de choses qu'elle porte dans son cœur. C'est seulement après cette conversation, qu'il est possible de présenter la Parole, que ce soit par la lecture de quelque passage de l'Écriture ou de manière narrative, mais toujours en rappelant l'annonce fondamentale : l'amour personnel de Dieu qui s'est fait homme, s'est livré pour nous, et qui, vivant, offre son salut et son amitié. C'est l'annonce qui se partage dans une attitude humble, de témoignage, de celui qui toujours sait apprendre, avec la conscience que le message est si riche et si profond qu'il nous dépasse toujours. Parfois il s'exprime de manière plus directe, d'autres fois à travers un témoignage personnel, un récit, un geste, ou la forme que l'Esprit Saint lui-même peut susciter en une circonstance concrète. Si cela semble prudent et si les conditions sont réunies, il est bon que cette rencontre fraternelle et missionnaire se conclue par une brève prière qui rejoigne les préoccupations que la personne a manifestées. Ainsi, elle percevra mieux qu'elle a été écoutée et comprise, que sa situation a été remise entre les mains de Dieu, et elle reconnaîtra que la Parole de Dieu parle réellement à sa propre existence.
129. Il ne faut pas penser que l'annonce évangélique doive se transmettre toujours par des formules déterminées et figées, ou avec des paroles précises qui expriment un contenu absolument invariable. Elle se transmet sous des formes très diverses qu'il serait impossible de décrire ou de cataloguer, dont le peuple de Dieu, avec ses innombrables gestes et signes, est le sujet collectif. Par conséquent, si l'Évangile s'est incarné dans une culture, il ne se communique pas seulement par l'annonce de personne à personne. Cela doit nous faire penser que, dans les pays où le christianisme est minoritaire, en plus d'encourager chaque baptisé à annoncer l'Évangile, les Églises particulières doivent développer activement des formes, au moins initiales, d'inculturation. Ce à quoi on doit tendre, en définitive, c'est que la prédication de l'Évangile, exprimée par des catégories propres à la culture où il est annoncé, provoque une nouvelle synthèse avec cette culture. Bien que ces processus soient toujours lents, parfois la crainte nous paralyse trop. Si nous laissons les doutes et les peurs étouffer toute audace, il est possible qu'au lieu d'être créatifs, nous restions simplement tranquilles sans provoquer aucune avancée et, dans ce cas, nous ne serons pas participants aux processus historiques par notre coopération, mais nous serons simplement spectateurs d'une stagnation stérile de l'Église.
Apostolat d'amitié et de confidence

Comment entretenir ce désir de partager notre joie ?

Disciple : celui qui a vécut une expérience de Dieu qui a changé sa vie, et pris la décision de s'en remettre à lui et de le suivre (Réveillez votre paroisse)
• Importance de la prière et de la vie intérieure
• Importance de la formation personnelle
• Travailler notre joie, pour que les vicissitudes de la vie ne viennent pas nous cacher ce qui est fondamental
• Avoir des plans apostoliques
• « Soyez toujours prêts à rendre compte de l'espérance qui est en vous »
• « Malheur à moi si je n'annonce pas l'évangile »

La pauvreté de la crèche

Eric Le Meur — 2020-01-04T07:51:00Z

L'un des éléments traditionnellement constaté est la pauvreté de la crèche, le fait que le fils de Dieu n'ait même pas pu trouver un endroit « digne » pour naître.
Très certainement il est né dans ce qui pouvait être les meilleures conditions pour lui, et pour nous. Il y a un enseignement à comprendre.

Rappel : les 3 concupiscences

Le monde, le démon, et la chair. Depuis le péché originel nous avons en nous trois tendances désordonnées contre lesquelles nous devons lutter.
Le monde : plutôt que de gérer les biens matériels (soumettez la terre et gouvernez-la) je me focalise sur la possession de ces biens matériels.
Je me rassure en possédant ces biens matériels.
Je mets mon honneur, ma fierté, dans la possession de ces biens matériels.
(le démon = l'orgueil : je décide de ce qui est bien et ce qui est mal ; la chair : je recherche de façon désordonnée le plaisir lié à l'acte sexuel)
Concupiscence = blessure. Ces trois tendances m'accompagnent jusqu'à la fin de ma vie.
Elles ne sont pas invincibles. Lutte personnelle + grâce de Dieu.

Les conséquences de la possession désordonnée :

• Les biens créés deviennent une finalité. Or cette finalité étant créée, finie, elle ne peut combler.
• Je ne ressens plus le besoin de Dieu. Grand problème de notre société actuelle, en particulier de la jeunesse, qui ne manque de rien. Et qui souvent n'a besoin de faire aucun effort pour avoir ce dont elle a besoin.
• Heureux les cœurs purs, car il verront Dieu. Heureux les cœurs dans lesquels il n'y a pas d'obstacle entre Dieu et moi.
• L'homme est un pauvre qui doit tout demander à Dieu (Curé d'Ars)

Les conséquences de la vraie pauvreté

• L'abandon à la Providence. La confiance en Dieu.
• Ma pauvreté matérielle m'aide à faire les sacrifices que la vie demande.
• La pauvreté matérielle nous conduit à la pauvreté spirituelle et psychologique : je ne suis plus attaché à ma réputation, à ma carrière, à mon sport, mes loisirs, etc.

La pauvreté consiste-t-elle à ne rien avoir ?

• A priori non, car notre condition matérielle fait que nous avons besoin des biens matériels
• Joseph avait un âne, et la tunique de Jésus était sans couture.
• Il y avait un groupe de femmes qui suivaient le Seigneur, et on tenait une bourse commune.
• Cette histoire de la bourse commune, on retrouve cela dans la première communauté chrétienne.
• Certains chrétiens font le choix de ne rien avoir en propre : normalement, les moines. Cf. Franciscains. Cf. Carmel réformé.
• Pour la plupart d'entre nous, la pauvreté consistera à utiliser les biens dont nous avons besoin, et à en être détachés.
• Avons-nous les affaires dont nous avons besoin et pas plus ?
• Sommes-nous capables de prêter nos affaires ?
• Comment entretenons-nous nos affaires ?
• Pauvreté temporelle : est-ce que j'accepte de ne pas avoir de temps à moi ?

Les pauvres dans l'ancien testament

En ce temps-là, Jean le Baptiste entendit parler, dans sa prison, des œuvres réalisées par le Christ. Il lui envoya ses disciples et, par eux, lui demanda : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Jésus leur répondit : « Allez annoncer à Jean ce que vous entendez et voyez : Les aveugles retrouvent la vue, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, et les sourds entendent, les morts ressuscitent, et les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. Heureux celui pour qui je ne suis pas une occasion de chute ! »

Les pauvres en Israël, l'idée d'une condamnation

En Israël il y a comme « une assimilation entre pauvres, pécheurs, handicapés », admet le Père Coulange. Tout au long des Écritures saintes, étrangement, affleure cette conception du mal et du malheur qui voudrait que si l'on est malade ou handicapé, c'est comme si on l'avait mérité parce qu'on a péché.
« En passant, Jésus vit un homme aveugle de naissance. Ses disciples l'interrogèrent : « Rabbi, qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? » Jésus répondit : « Ni lui, ni ses parents n'ont péché. Mais c'était pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui. » (Jn 9, 1-3)
À l'époque de Jésus, dans le Moyen Orient ancien, les pauvres, ce sont les estropiés, les boiteux, les aveugles, mais aussi les étrangers. Ce sont tous ceux qui dépendent de la générosité d'autrui. Souvent, cette condition est regardée de haut, on devine un regard qui enferme dans une malédiction qui viendrait de Dieu.
Les riches profitent de la situation du pauvre.

La compassion ou comment Jésus renverse L'ordre des valeurs

L'Ancien testament est rempli de lois, de prophètes, d'intervention divine pour protéger les pauvres, qui prennent un peu le contrepied de la société.
• Deutéronome
• Isaïe : « apprenez à faire le bien, recherchez le droit ; secourez l'opprimé, soyez juste pour l'orphelin, plaidez pour la veuve » (1, 17). Les gens haut placés et les juges iniques sont particulièrement visés : « C'est vous qui dévastez la vigne et recelez les dépouilles du pauvre. De quel droit écrasez-vous mon peuple et osez-vous broyer le visage des pauvres ? »
• Jérémie : « ... leurs maisons sont pleines de rapines ; de la sorte ils sont devenus importants et riches, gros et gras ! Oui, on dépasse la mesure du mal, on ne respecte pas le droit, le droit des orphelins pour qu'ils soient heureux ; on ne défend pas la cause des pauvres. Et je ne punirais pas ces actions, oracle de Yahvé ?... »
Le Nouveau Testament également :
• La bonne nouvelle est annoncée aux pauvres
• Le riche et le pauvre Lazare
• Lorsque tu invites les gens à un banquet, invite les pauvres, les boiteux, les estropiés...

L'Option préférentielle pour les pauvres

Principe élaboré par la doctrine sociale de l'Église
« Quand nous donnons aux pauvres les choses indispensables, nous ne faisons pas pour eux des dons personnels, mais nous leur rendons ce qui est à eux.
Plus qu'accomplir un acte de charité, nous accomplissons un devoir de justice »
— saint Grégoire le Grand, (Regula pastoralis, fin du VIe siècle)

Cf. Saint Laurent et le trésor de l'Église. Pape Sixte II, 258 ap. JC
Journée mondiale des pauvres

Faut-il condamner les riches ?

Il ne faut condamner personne. Nous ne sommes pas dans la lute des classes. Ce que nous disons, c'est que la richesse, l'attachement du cœur aux biens créés, rend difficile l'écoute de la parole de Dieu.
Condamnation de la « Théologie de la libération »
Lettre apostolique du Pape sur la Crèche « Admirabile signum », 1er décembre 2019 :
9. Lorsque s'approche la fête de l'Épiphanie, nous ajoutons dans la crèche les trois santons des Rois Mages. Observant l'étoile, ces sages et riches seigneurs de l'Orient, s'étaient mis en route vers Bethléem pour connaître Jésus et lui offrir comme présent de l'or, de l'encens et de la myrrhe. Ces dons ont aussi une signification allégorique : l'or veut honorer la royauté de Jésus ; l'encens sa divinité ; la myrrhe sa sainte humanité qui connaîtra la mort et la sépulture.
En regardant la scène de la crèche, nous sommes appelés à réfléchir sur la responsabilité de tout chrétien à être évangélisateur. Chacun de nous devient porteur de la Bonne Nouvelle pour ceux qu'il rencontre, témoignant, par des actions concrètes de miséricorde, de la joie d'avoir rencontré Jésus et son amour.
Les Mages nous enseignent qu'on peut partir de très loin pour rejoindre le Christ. Ce sont des hommes riches, des étrangers sages, assoiffés d'infinis, qui entreprennent un long et dangereux voyage qui les a conduits jusqu'à Bethléem (cf. Mt 2, 1-12). Une grande joie les envahit devant l'Enfant Roi. Ils ne se laissent pas scandaliser par la pauvreté de l'environnement ; ils n'hésitent pas à se mettre à genoux et à l'adorer. Devant lui, ils comprennent que, tout comme Dieu règle avec une souveraine sagesse le mouvement des astres, ainsi guide-t-il le cours de l'histoire, abaissant les puissants et élevant les humbles. Et certainement que, de retour dans leur pays, ils auront partagé cette rencontre surprenante avec le Messie, inaugurant le voyage de l'Évangile parmi les nations.

La pauvreté est multiple

Elle n'est pas uniquement matérielle.

L'incarnation

Eric Le Meur — 2019-12-14T07:36:00Z

Revenir sur la question du péché originel

Comment reconstruire le lien entre Dieu et les hommes, brisé par le péché originel ?
• La gravité d'une offense dépend de la personne offensée.
• N'oublions pas que Dieu n'a pas créé Adam. Il a créé l'homme. C'est donc tout le genre humain qui est touché par ce péché. Tout ce qui a été donné à Adam a été donné à la nature humaine.
• Pour réparer le péché d'un homme, il faut un homme capable de manifester à Dieu un amour infini
• La promesse d'un rédempteur. Gn 3,15 : « Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci te meurtrira la tête, et toi, tu lui meurtriras le talon » Après la faute, Dieu promet une rédemption. Dieu n'abandonne pas l'homme.
• La convenance de l'Incarnation est expliquée par saint Thomas d'Aquin : la façon la plus convenable passe par l'union entre Dieu et sa créature. Pour manifester l'Amour que Dieu a pour sa créature, il va jusqu'à prendre la condition de créature. Attitude de Dieu qui descend vers l'homme, et non de Dieu qui attend que l'homme monte. Cf. https://iaquinas.com/la-convenance-de-lincarnation/ Par l'incarnation, nous comprenons combien Dieu aime l'homme.
• L'incarnation est le propre de la foi chrétienne. Notre Dieu vient à nous.
Commentaire : la question du péché originelle a été étudiée au fils des siècles par :
• Saint Augustin contre le pélagianisme, qui prétendait que l'homme peut être bon sans l'aide de la grâce.
• Les protestants, qui disent que l'homme est perverti et sa liberté annulée. Nous disons que la nature humaine est blessée.

La révélation progressive et la préparation du peuple d'Israël

Dieu se fait connaître progressivement. Dieu se révèle progressivement. Dieu prépare l'homme. Pour que la loi d'Amour soit compréhensible.
• D'abord, destruction des hommes (le déluge) puis Dieu se repend.
• Alliance avec Noé (Arc en ciel)
• Abraham. Choix d'un peuple. Dieu accepte la prière d'Abraham (négociation devant Sodome et Gomorrhe)
• Moïse. Sortie du pays d'Égypte. Éducation du peuple dans le désert. Les tables de la loi. Suis mes commandements et je t'aiderai.
• Entrée dans la Terre Promise. Avec l'idée : tu m'écoutes, je t'aide, tu ne m'écoutes pas, je t'abandonne. Donnant donnant. Le peuple d'Israël est tout de même tout petit devant les autres peuples.
• Les Juges. (Gédéon, Jephté, Samson)
• Le roi David. Le pardon des péché.
• Salomon. Commence bien mais fini mal. Schisme entre le royaume du Nord et le royaume du Sud. Le Sauveur sera fils de David, et non fils de Salomon.
• Les prophètes : Élie, Isaïe, Amos, Osée… L'amour inconditionnel de Dieu malgré la faute.
• Jérémie. Déportation à Babylone.
• Retour. Esdras.
• Puis invasion grecque et romaine
Lorsque les temps furent les derniers, Dieu a parlé par son fils. L'incarnation, c'est Dieu qui parle. L'incarnation c'est Dieu qui se révèle, et qui révèle la loi d'amour qui existe entre les personnes de la Trinité. Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés.
C'est une conséquence de l'Incarnation. L'incarnation permet le pardon de la faute, et permet à Dieu de se faire connaître, et de faire connaître l'Amour qu'il a pour nous.
« Heureuse faute », nous chantons dans l'Exultet de la Veillée pascale. Grâce à la faute, Dieu s'est incarné, et grâce à l'Incarnation, nous avons connu bien plus de la part de Dieu.
Dieu se serait-il incarné s'il n'y avait pas eu de péché ? Saint Thomas ne sait pas répondre.

Jésus, vrai Dieu et vrai homme.

Jésus est vraiment homme, et Jésus est vraiment Dieu.
La nature divine a assumé la nature humaine, et ne l'a pas fait disparaître.
Jésus a donc une âme humaine, une volonté humaine, une intelligence humaine, et il est Dieu
Si Jésus n'était pas homme, le genre humain n'aurait pas été sauvé. Si Jésus n'était pas Dieu, il n'aurait pas pu manifester à son Père tout l'amour que le Père était endroit d'attendre.
Jésus a une connaissance humaine : « L'enfant grandissait en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes »
Jésus va apprendre à lire, Jésus va apprendre un travail, et il va exercer ce travail pour vivre.
Jésus a un cœur humain qui a aimé.
Les hérésies qui disent le contraire ont toutes été condamnées les unes après les autres, et l'Église a petit à petit élaboré la philosophie et la théologie qui permettent d'expliquer ce qu'elle croit.
Principales hérésies :
• Jésus est fils de Dieu par nature, et non par adoption.
• 325. 1er concile de Nicée : « engendré non pas créé, de même substance que le Père »
• Arianisme : Le fils de Dieu est sorti du néant, et d'une autre substance que le Père.
• 431. Concile D'Éphèse. La personne humaine du Christ n'est pas conjointe à la personne divine. . « Le Verbe, en s'unissant dans sa personne une chair animée par une âme rationnelle, est devenu homme »
• Marie est « Mère de Dieu, non parce que le Verbe a tiré d'elle sa nature divine, mais parce que c'est d'elle qu'il tient le corps sacré doté d'une âme rationnelle, uni auquel en sa personne le Verbe est dit naître selon la chair »

L'avent, période pour se souvenir de Dieu qui s'incarne

Certes, nous fêtons la venue d'un sauveur. Mais c'est compliqué d'avoir conscience que nous avons besoin d'un sauveur.
Le pape François parle du pélagianisme moderne : l'homme n'éprouve pas le besoin de Dieu.
En revanche, il est utile de considérer l'Incarnation de Dieu.

Quelques dates pour l'histoire du Salut.

1850 - 1600 avant J.-C.
Le temps des patriarches : Abraham, Isaac, Jacob, Joseph. Vers 1850, Abraham, parti d'Ur en Mésopotamie, arrive en Palestine ?
Hammourabi, roi de Babylone, unifie la Basse-Mésopotamie (Code d'Hammourabi, musée du Louvre).
1600 - 1250 avant J.-C.
Séjour en Égypte des descendants de Jacob ?
1250 - 1230 avant J.-C.
Exode : Les Hébreux sortent d'Égypte sous la conduite de Moïse ?
En Égypte, le pharaon Ramsès II règne de 1301 à 1234.
1220 - 1200 avant J.-C.
Conquête partielle de la Palestine sous la conduite de Josué ?
En Grèce, guerre de Troie.
1200 - 1030 avant J.-C.
Suite de la conquête : lutte contre les Cananéens et les Philistins. Période des Juges : Gédéon, Samson, etc. ?
1030 - 931 avant J.-C.
L'âge d'or de la royauté : Saül, David, Salomon ?
L'Assyrie domine tout le Moyen-Orient.
931 avant J.-C.
À la mort de Salomon, schisme religieux et politique. Le royaume se divise en deux : au nord, Israël (avec Samarie pour capitale) ; au sud, Juda (avec Jérusalem pour capitale).
875 - 815 avant J.-C.
Dans le royaume du Nord, les prophètes Elie et Elisée ?
vers 750 avant J.-C.
Dans le royaume du Nord, les prophètes Amos et Osée ?
vers 740 avant J.-C.
Dans le royaume de Juda, les prophètes Isaïe et Michée ?
721 avant J.-C.
Prise de Samarie par Sargon II, roi d'Assyrie. Fin du royaume d'Israël.
626 - 587 avant J.-C.
Prédication de Jérémie.
587 avant J.-C.
Prise de Jérusalem par Nabuchodonosor, roi de Babylone. Fin du royaume de Juda.
587 - 538 avant J.-C.
Déportation et exil à Babylone. Prédication d'Ezéchiel et du deuxième Isaïe (Es 40-55). Cyrus, roi des Perses et des Mèdes, conquiert Babylone. En 538, il autorise par un décret les Juifs déportés à rentrer chez eux.
Les Etrusques à Rome.
538 - 333 avant J.-C.
Domination perse. De retour chez eux, les Juifs reconstruisent le temple de Jérusalem. Les prophètes Aggée et Zacharie (vers 500). Livres de Ruth, Job, Jonas, les Psaumes.
Bouddha en Inde et Confucius en Chine. En Grèce, Socrate, Platon et Aristote.
333 - 63 avant J.-C.
Domination hellénistique. Période agitée avec des périodes de persécution (celle déclenchée par Antiochus IV épiphane, en 168, et racontée dans les livres des Maccabées) et une très brève période d'indépendance juive (143-134). C'est à cette époque que sont écrits les livres de Daniel, Baruch, Judith, Esther, la Sagesse. En 332, la Palestine est conquise par les armées d'Alexandre, soumise aux Lagides d'Égypte (320-200), puis aux Séleucides.
à partir de 63 avant J.-C.
Epoque romaine. En 63, Pompée, général romain, s'empare de Jérusalem. Fin de l'indépendance juive. En 37, Hérode le Grand devient roi des Juifs, sous le contrôle de Rome. Il meurt en mars ou avril de l'an 4 avant notre ère.
Entre 8 et 6 avant J.-C.
Naissance de Jésus.

Les fins dernières

Eric Le Meur — 2019-11-16T12:23:00Z

– Simple… mais compliqué !… Nous allons exposer les concepts avec sérénité.
– Nous discutons de ces questions, qui peuvent être plus ou moins faciles à vivre, plus ou moins douloureuses. La mort n'est jamais simple.
Avant tout, regarder ce qui est écrit dans l'Évangile. (pour ne pas « aligner » des définition). La question des fins dernières, de la mort, du jugement, de l'enfer… ces questions sont très présentes dans le discours du Christ.

Les paroles du Christ

« Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera sur son trône de gloire.
32 Toutes les nations seront rassemblées devant lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare les brebis des boucs :
33 il placera les brebis à sa droite, et les boucs à gauche.
34 Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : “Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
35 Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ;
36 j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi !”
37 Alors les justes lui répondront : “Seigneur, quand est-ce que nous t'avons vu… ? tu avais donc faim, et nous t'avons nourri ? tu avais soif, et nous t'avons donné à boire ?
38 tu étais un étranger, et nous t'avons accueilli ? tu étais nu, et nous t'avons habillé ?
39 tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu'à toi ?”
40 Et le Roi leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.”
41 Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche : “Allez-vous-en loin de moi, vous les maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges.
42 Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'avais soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ;
43 j'étais un étranger, et vous ne m'avez pas accueilli ; j'étais nu, et vous ne m'avez pas habillé ; j'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité.”
44 Alors ils répondront, eux aussi : “Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, avoir soif, être nu, étranger, malade ou en prison, sans nous mettre à ton service ?”
45 Il leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait.”
46 Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes, à la vie éternelle. »
Mt 25, 32-46
– Idée d'un jugement, d'un châtiment éternel, d'une vie éternelle.
Les béatitudes
Mt, 5.
Après l'annonce des béatitudes, il y a le discours sur la montagne :
Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux !
Je vous le dis en effet : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal. Si quelqu'un le traite de fou, il sera passible de la géhenne de feu.
Le jeune homme riche :
Et voici que quelqu'un s'approcha de Jésus et lui dit : « Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? »
17 Jésus lui dit : « Pourquoi m'interroges-tu sur ce qui est bon ? Celui qui est bon, c'est Dieu, et lui seul ! Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. »
Nous avons la recette : pour entrer dans la vie, il faut observer les commandements.
Le riche et le pauvre Lazare
Luc 16, 19-31
« Il y avait un homme riche, vêtu de pourpre et de lin fin, qui faisait chaque jour des festins somptueux.
20 Devant son portail gisait un pauvre nommé Lazare, qui était couvert d'ulcères.
21 Il aurait bien voulu se rassasier de ce qui tombait de la table du riche ; mais les chiens, eux, venaient lécher ses ulcères.
22 Or le pauvre mourut, et les anges l'emportèrent auprès d'Abraham. Le riche mourut aussi, et on l'enterra.
23 Au séjour des morts, il était en proie à la torture ; levant les yeux, il vit Abraham de loin et Lazare tout près de lui.
24 Alors il cria : “Père Abraham, prends pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau pour me rafraîchir la langue, car je souffre terriblement dans cette fournaise.
25 – Mon enfant, répondit Abraham, rappelle-toi : tu as reçu le bonheur pendant ta vie, et Lazare, le malheur pendant la sienne. Maintenant, lui, il trouve ici la consolation, et toi, la souffrance.
26 Et en plus de tout cela, un grand abîme a été établi entre vous et nous, pour que ceux qui voudraient passer vers vous ne le puissent pas, et que, de là-bas non plus, on ne traverse pas vers nous.”
27 Le riche répliqua : “Eh bien ! père, je te prie d'envoyer Lazare dans la maison de mon père.
28 En effet, j'ai cinq frères : qu'il leur porte son témoignage, de peur qu'eux aussi ne viennent dans ce lieu de torture !”
29 Abraham lui dit : “Ils ont Moïse et les Prophètes : qu'ils les écoutent !
30 – Non, père Abraham, dit-il, mais si quelqu'un de chez les morts vient les trouver, ils se convertiront.”
31 Abraham répondit : “S'ils n'écoutent pas Moïse ni les Prophètes, quelqu'un pourra bien ressusciter d'entre les morts : ils ne seront pas convaincus.” »
Le gérant qui a fait une grosse récolte
Et il leur dit cette parabole : « Il y avait un homme riche, dont le domaine avait bien rapporté.
17 Il se demandait : “Que vais-je faire ? Car je n'ai pas de place pour mettre ma récolte.”
18 Puis il se dit : “Voici ce que je vais faire : je vais démolir mes greniers, j'en construirai de plus grands et j'y mettrai tout mon blé et tous mes biens.
19 Alors je me dirai à moi-même : Te voilà donc avec de nombreux biens à ta disposition, pour de nombreuses années. Repose-toi, mange, bois, jouis de l'existence.”
20 Mais Dieu lui dit : “Tu es fou : cette nuit même, on va te redemander ta vie. Et ce que tu auras accumulé, qui l'aura ?”
21 Voilà ce qui arrive à celui qui amasse pour lui-même, au lieu d'être riche en vue de Dieu. »

J'aime bien, parce que très souvent, nous ne regardons pas la vie éternelle, mais la vie présente. Combien de chrétiens disent : « Ah la mort ! Le plus tard possible ! ». Mais ce qui compte, ce n'est pas la vie présente, très courte, mais la vie éternelle !

Saint Paul aux Philippiens
Ph 1, 21-24
En effet, pour moi, vivre c'est le Christ, et mourir est un avantage.
22 Mais si, en vivant en ce monde, j'arrive à faire un travail utile, je ne sais plus comment choisir.
23 Je me sens pris entre les deux : je désire partir pour être avec le Christ, car c'est bien préférable ;
24 mais, à cause de vous, demeurer en ce monde est encore plus nécessaire.
Les paroles du Christ en Croix
Amen Amen je te le dis : aujourd'hui même tu seras avec moi dans le Paradis.
L'Apocalypse
Je ne peux pas reprendre tout le livre de l'Apocalypse, mais il y est fait référence « en permanence » de la Cité Sainte, de la Jérusalem Céleste, etc.

1ères conclusions

– Il y a une vie après la mort
– Il y a un jugement
– Certains sont jugés dignes de vivre avec le Christ (de vivre au Paradis)
– Certains sont rejetés dans des tourments qui n'ont pas de fin.

Quelques précisions

– Il est important de comprendre que Dieu ne punit pas. La destinée des hommes après la mort est la conséquence de leurs choix personnels.
L'homme est libre, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. L'homme a la capacité de choisir sa finalité.
« Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité »
Et en quelque sorte, nous sommes sur terre pour apprendre à aimer.
Nous sommes guidés dans cet apprentissage par les commandements, et par Dieu lui-même qui s'est révélé, et qui continue de nous aider par l'Esprit Saint.
Mais Dieu ne peut pas agir contre notre volonté.
Être cohérent dans notre vie quotidienne avec ce à quoi nous aspirons. J'aspire à vivre avec le Christ qui a donné sa vie pour moi.
Vertu de l'Espérance : vertu théologale qui m'assure que Dieu me donnera tous les moyens dont j'ai besoin pour aller au Ciel.
Sacrements, grâce divine qui nous aide et qui nous configure au Christ, prière, examens de conscience… etc.
– Et la miséricorde divine ? Dieu est bon, il ne peut pas envoyer les gens en enfer !
Effectivement, Dieu n'envoie pas les gens en enfer…
La miséricorde est la vertu par laquelle j'ai pitié de la souffrance d'autrui. Si j'exprime à Dieu ma souffrance causée par le péché, il m'aidera. Si je n'exprime rien… Dieu ne peut pas me sauver « malgré moi »
Le péché contre l'Esprit Saint ne sera pas pardonné…

Le jugement particulier

Juste après la mort, l'âme sait si elle va au Ciel ou non

La question du purgatoire

Ceux dont la peine temporelle n'est pas purifiée.
Les âmes du purgatoire « souffrent dans la joie » (mais comme elles sont privées de Dieu, souffrance immense)
Importance de prier pour les âmes du purgatoire.
Cf le livre des Macchabée.

L'enfer

Privation éternelle de la seule chose qui comble l'âme.
Ne pas envoyer les gens en enfer…
Curé d'Ars et la dame dont le mari s'est suicidé.
« Madame, entre le pont et l'eau, Dieu a eu le temps de susciter le repentir à votre mari »
L'Église canonise, parce qu'elle a eu une preuve que la personne est au Ciel, mais elle n'envoie personne en Enfer.
Prier pour les défunts.

Le jugement final

Résurrection des corps et jugement de tous les hommes. Venue du Christ dans sa Gloire.

Le cas des enfants morts sans baptême

Benoît XVI : ils sont confiés à la miséricorde du Seigneur (2007)

Qui sera sauvé ?

Importance pour nous, dans la vie quotidienne, de rechercher cette cohérence entre ce à quoi nous aspirons et ce que nous vivons.
Dieu sauve, par une personne (le Christ) à travers l'Église, corps du Christ.
• Mais l'appartenance à l'Église n'assure pas le salut
• Et la non-appartenance à l'Église n'entraîne pas la condamnation

Vatican II : celui qui respecte sa conscience, avec l'obligation de bien la former.
Conscience : jugement de la raison par laquelle la personne reconnaît la moralité de son acte.
Dignitatis Humanae sur la liberté religieuse

L'appel universel à la sainteté dans Lumen Gentium

Eric Le Meur — 2019-10-19T15:34:00Z

Le sacerdoce commun

Le Christ Seigneur, grand prêtre d'entre les hommes (cf. He 5, 1-5) 1-5) a fait du peuple nouveau « un Royaume, des prêtres pour son Dieu et Père » (Ap 1, 6 ; 5, 9-10). Les baptisés, en effet, par la régénération et l'onction du Saint-Esprit, sont consacrés pour être une demeure spirituelle et un sacerdoce saint, de façon à offrir, par toutes les activités du chrétien, autant d'hosties spirituelles, en proclamant les merveilles de celui qui, des ténèbres, les a appelés à son admirable lumière (cf. 1 P 2, 4-10). C'est pourquoi tous les disciples du Christ, persévérant dans la prière et la louange de Dieu (cf. Ac 2, 42-47), doivent s'offrir en victimes vivantes, saintes, agréables à Dieu (cf. Rm 12, 1), porter témoignage du Christ sur toute la surface de la terre, et rendre raison, sur toute requête, de l'espérance qui est en eux d'une vie éternelle (cf. 1 P 3, 15).

Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel ou hiérarchique, qui ont entre eux une différence essentielle et non seulement de degré, sont cependant ordonnés l'un à l'autre : l'un et l'autre, en effet, chacun selon son mode propre, participent de l'unique sacerdoce du Christ [16]. Celui qui a reçu le sacerdoce ministériel jouit d'un pouvoir sacré pour former et conduire le peuple sacerdotal, pour faire, dans le rôle du Christ, le sacrifice eucharistique et l'offrir à Dieu au nom du peuple tout entier ; les fidèles eux, de par le sacerdoce royal qui est le leur, concourent à l'offrande de l'Eucharistie [17] et exercent leur sacerdoce par la réception des sacrements, la prière et l'action de grâces, le témoignage d'une vie sainte, leur renoncement et leur charité effective.

LG II, 10

Le caractère missionnaire de l'Eglise

À tout disciple du Christ incombe pour sa part la charge de l'expansion de la foi.

LG II, 17

Qui est visé ici par le terme « laïc » ?

Sous le nom de laïcs, on entend ici tous les fidèles, en dehors des membres de l'ordre sacré et de l'état religieux reconnu dans l'Église qui, étant incorporés au Christ par le baptême, intégrés au Peuple de Dieu, et participants à leur manière de la fonction sacerdotale, prophétique et royale du Christ, exercent pour leur part, dans l'Église et dans le monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrétien.

Le caractère séculier est le caractère propre et particulier des laïcs. En effet, les membres de l'ordre sacré bien qu'ils puissent se trouver engagés dans les choses du siècle, même en exerçant une profession séculière, restent, en raison de leur vocation particulière, principalement et expressément ordonnés au ministère sacré ; les religieux, de leur côté, en vertu de leur état, attestent d'une manière éclatante et exceptionnelle que le monde ne peut se transfigurer et être offert à Dieu en dehors de l'esprit des Béatitudes. La vocation propre des laïcs consiste à chercher le règne de Dieu précisément à travers la gérance des choses temporelles qu'ils ordonnent selon Dieu. Ils vivent au milieu du siècle, c'est-à-dire engagés dans tous les divers devoirs et travaux du monde, dans les conditions ordinaires de la vie familiale et sociale dont leur existence est comme tissée. À cette place, ils sont appelés par Dieu pour travailler comme du dedans à la sanctification du monde, à la façon d'un ferment, en exerçant leurs propres charges sous la conduite de l'esprit évangélique, et pour manifester le Christ aux autres avant tout par le témoignage de leur vie, rayonnant de foi, d'espérance et de charité. C'est à eux qu'il revient, d'une manière particulière, d'éclairer et d'orienter toutes les réalités temporelles auxquelles ils sont étroitement unis, de telle sorte qu'elles se fassent et prospèrent constamment selon le Christ et soient à la louange du Créateur et Rédempteur.
LG, IV, 31

Aimer le monde passionnément

« Là où sont vos frères les hommes, mes enfants, là où sont vos aspirations, votre travail, vos amours, là se trouve le lieu de votre rencontre quotidienne avec le Christ. C'est au milieu des choses les plus matérielles de la terre que nous devons nous sanctifier, en servant Dieu et tous les hommes. »

Livre de la Genèse

Au temps fixé, Caïn présenta des produits de la terre en offrande au Seigneur.
De son côté, Abel présenta les premiers-nés de son troupeau, en offrant les morceaux les meilleurs. Le Seigneur tourna son regard vers Abel et son offrande, mais vers Caïn et son offrande, il ne le tourna pas. Caïn en fut très irrité et montra un visage abattu.
Le Seigneur dit à Caïn : « Pourquoi es-tu irrité, pourquoi ce visage abattu ? Si tu agis bien, ne relèveras-tu pas ton visage ? Mais si tu n'agis pas bien…, le péché est accroupi à ta porte. Il est à l'affût, mais tu dois le dominer. »

Début du 4ème chapitre de la Genèse

Introduction à la vie dévote

Ceux qui ont traité de la dévotion ont presque tous regardé l'instruction des personnes fort retirées du commerce du monde, ou au moins ont enseigné une sorte de dévotion qui conduit à cette entière retraite. Mon intention est d'instruire ceux qui vivent dans les villes, dans les familles, dans la cour, et qui par leur condition sont obligés de faire une vie commune quant à l'extérieur, lesquels bien souvent, sous le prétexte d'une prétendue impossibilité, ne veulent seulement pas penser à l'entreprise de la vie dévote, leur étant d'avis que, comme aucun animal n'ose goûter de la graine de l'herbe nommée Palma Christi, aussi nul homme ne doit prétendre à la palme de la piété chrétienne, tandis qu'il vit dans la presse des affaires temporelles.