Cathédrale Notre-Dame de Grenoble

Parcours Bible

Eric Le Meur — 2025-10-24T08:06:51Z

La cathédrale propose un parcours de découverte de la Bible en s'appuyant sur une proposition et des ressources créées par la Conférence des évêques de France.

Vous voulez mieux connaître la Bible, apprendre à la lire et l'interpréter selon les enseignements de l'Église
et les principes établis par le concile Vatican II ?

Ne manquez pas cette opportunité !

Les soirées ont lieu à la Maisons diocésaine, entrée par la cours (coté Tram) dans la salle abbé Gerin.

De 20h15 à 21h15

jeudis 6 et 20 novembre 2025
jeudis 4 et 18 décembre 2025
jeudis 8 et 22 janvier 2026
jeudis 5 et 19 février 2026

Parcours Revivre

Eric Le Meur — 2023-09-05T06:57:37Z

Revivre est un parcours en 7 matinées conviviales. Il donne à toute personne séparée ou divorcée l'occasion de discuter des défis auxquels elle est confrontée.

Depuis plusieurs années déjà, un Parcours est proposé sur Grenoble ; voici les dates et les thèmes abordés pour la session 2025 - 2026 :

15 novembre Faire face aux conséquences de la séparation
22 novembre Communication et résolution des conflits
29 novembre Pardon et réconciliation
6 décembre Gérer les autres relations
13 décembre Questions juridiques et spirituelles
10 janvier Être de nouveau seul(e) et avancer
17 janvier Déjeuner bilan et témoignages

Vous pouvez vous inscrire directement sur le site du Parcours Revivre

Les séances ont lieu à la Maison Diocésaine, 12 place Lavalette à Grenoble, le samedi matin de 9h30 à 12h
(petit déjeuner, enseignement, témoignages, temps de partage et d'écoute)

Mgr Jean-Marc Eychenne

Eric Le Meur — 2022-10-25T07:00:26Z

Mgr Jean-Marc Eychenne a été installé évêque de Grenoble-Vienne le 22 octobre 2022.
Né à Pamiers le 2 novembre 1956, ordonné prêtre le 3 juillet 1982.
Membre de la Communauté Saint Martin, il rejoint ensuite le diocèse d'Orléans où il sera curé de plusieurs paroisses.
Ordonné évêque le 15 février 2015, il est nommé évêque de Pamiers, sa ville natale.
Le 14 septembre 2022, il est nommé évêque de Grenoble-Vienne à la suite de Mgr guy de Kérimel.

P. Michel Bernard

Eric Le Meur — 2022-09-01T09:47:29Z

Le P. Michel Bernard est, depuis le 1er septembre 2022, le recteur de la cathédrale Notre Dame.

Les grandes figures spirituelles de l'Ancien Testament

Eric Le Meur — 2021-03-22T13:59:55Z

Le thème choisi pour l'année 2020-2021 est "Les grandes figures spirituelles de l'Ancien Testament". Au début, 10 conférences étaient au programme, mais le second confinement nous a forcé à les modifier.

Ces conférences ont été faites par Éric Le Meur, les notes de ces conférences sont publiées sur l'un de ses sites personnels.

24 octobre 2020
1. La prière d'Abraham

30 janvier 2021
2. Suite des patriarches. Moïse et les tables de la loi. Le décalogue

27 février
3. David et Salomon
Les premiers rois d'Israël. David le pécheur pardonné. Salomon le sage

27 mars
4. Le livre d'Isaïe.
Le prophète Isaïe. Le serviteur souffrant

24 avril
Le prophète Élie.
Les 450 prêtres de Baal. La fuite. Le symbole de l'Eucharistie. Dieu dans le murmure d'une brise légère.

15 mai
5. Le livre de Tobie

19 juin
7. Le livre de Job
Le sens de la souffrance.

La dévotion eucharistique. Préparation à la Fête-Dieu

Eric Le Meur — 2020-06-06T13:12:00Z

1. Quelques mots sur la notion de Transsubstantiation.

• Substance et accident dans l'être
• Changement = tout changement est un changement accidentel, sauf la mort.
• Consécration : changement substantiel. Les accidents demeurent, mais la substance n'est plus celle du pain, mais bien du corps du Christ.
• Acte de foi, nous le savons parce que le Christ nous l'a dit.
• Je n'ai pas retrouvé le passage où Saint Thomas explique que là où est le corps, il y a le sang. Donc je peux communier à l'un ou à l'autre.

2. Bref aperçu de l'histoire de la dévotion eucharistique.

La notion d'Adoration telle que nous la connaissons est récente (XIXème siècle)
Aperçu rapide… Si on voulait entrer dans les détails, il faudrait une étude beaucoup plus profonde.
Idée générale : dans les premiers siècles, profond respect, mais pas d'adoration.
• Viatique conservé pour les mourants et les martyrs (dans les maisons, dans les catacombes)
• Saint Sacrement conservé dans les premières basiliques.
• Moines au désert : saint Sacrement conservé dans les cellules. (mais ≠ Adoration telle qu'on la connaît. On a un peu l'impression que les moines du désert méditent la Bible. Cf. Vie de saint Antoine : on ne parle pas du Saint Sacrement.)
• En 416, à Rome, Innocent 1er demande que les Saint Mystères soient dits en silence. (pour marquer leur caractère sacré). Apparition de l'Iconostase (mur entre l'autel et l'assistance, toujours en vigueur dans l'Église Orthodoxe)
Il faut attendre le IXème siècle pour voir apparaître une réflexion théologique sur le Saint Sacrement.
Une certaine stabilité dans les monastères pousse à la contemplation eucharistique.
• Usage de montrer l'hostie aux fidèles : l'évêque de Paris demande aux prêtres de montrer l'hostie après la consécration, pendant la messe. (1196-1208)
• 1264 : Instauration de la Fête-Dieu par le pape Urbain IV, sous l'impulsion de deux mystiques, Julienne de Cornillon et Eve de Saint-Martin.
La Fête-Dieu (ou Corpus Christi) fut introduite en Europe, d'abord en 1246 dans le diocèse de Liège.
Les bourgeois de Liège s'opposaient à la fête car cela signifiait un jour de jeûne en plus pour la population et certains religieux considéraient que cette fête ne méritait de telles dépenses. L'opposition à la fête devint plus forte après la mort de son protecteur l'évêque Robert. L'opposition devenant persécution, Julienne et quelques compagnes quittèrent leur couvent. Elles trouvèrent asile en plusieurs abbayes cisterciennes, passant par le Val Benoît et Huy. Elles furent accueillies finalement à l'abbaye de Salzinnes, près de Namur, qui, se trouvant hors de la principauté de Liège, devint leur refuge permanent.
Elle mourut le 5 avril 1258 à Fosses-la-Ville, dans l'Entre-Sambre-et-Meuse (Belgique), et fut inhumée dans l'abbaye cistercienne de Villers-la-Ville. Elle y fut vénérée, aux côtés des cinq bienheureux de cette abbaye, dont Gobert d'Aspremont.
Après la mort de son amie, Ève continua cependant les démarches, et obtint l'institution de la fête pour l'Église universelle grâce à sa bonne relation avec Jacques Pantaléon. C'est ainsi que Jacques Pantaléon de Troyes, archidiacre de Liège devenu pape sous le nom d'Urbain IV institua la Fête-Dieu, Corpus Domini pour l'Église universelle par la bulle Transiturus de hoc mundo (it) le 11 août 1264 à Orvieto, Siège apostolique et résidence du pontife et de sa cour.
La Fête-Dieu ne fut reçue dans l'ensemble de l'Église latine qu'au temps de Clément V, à l'époque du concile œcuménique de Vienne en 1311 où il renouvela la constitution d'Urbain IV.
• Processions eucharistiques, qu'il faut réguler, parce qu'il y en a trop.
• Au XVIème siècle, dévotion des 40 heures dans le diocèse de Milan.
• Confréries eucharistiques : d'abord au XVIème siècle, en France disparition pendant la Révolution, puis reprise au XIXème siècle. (1830)
• Pères du Très Saint Sacrement, fondés par Saint Pierre Julien Eymard :
En 1851, après une révélation survenue au sanctuaire lyonnais de la basilique Notre-Dame de Fourvière - pendant qu'il priait, il devint fortement impressionné par la pensée de l'état d'abandon spirituel dans lequel se trouvaient les prêtres séculiers, du manque de formation des laïcs, de la pitoyable dévotion envers le Saint-Sacrement et des sacrilèges commis contre la sainte Eucharistie - il lui vint à l'idée de fonder un Tiers-Ordre masculin dévoué à l'adoration réparatrice ; projet qui, dans les années suivantes, deviendra celui de fonder une congrégation religieuse entièrement consacrée au culte et à l'apostolat de l'Eucharistie.
• Promotion de la communion fréquente par saint Pie X (cf. Sainte Catherine de Sienne qui ne pouvait communier que tous les 15 jours)
• Réintroduction de la procession de la Fête-Dieu à Rome, par Jean-Paul II, en 1979 (contre l'avis de la Curie).

Conservation du Saint-Sacrement

• Dans des lieux de plus en plus beaux
• Colombes eucharistiques, édicules eucharistiques, cyborium…
• Concile de Trente (13 décembre 1545 - 4 décembre 1563) : pour réaffirmer la présence réelle, le tabernacle est ramené sur l'autel.
• Après Vatican II, on revient à un emplacement « latéral », car le centre de l'Eucharistie est l'autel. (où se renouvelle le sacrifice)

Les Textes eucharistiques

• Paul VI : Mysterium Fidei (3 septembre 1965)
• Jean-Paul II : Encyclique « L'Église vit de l'eucharistie »
• Jean-Paul II : Lettre apostolique « Mane nobiscum Domine », suite à l'année eucharistique 2004-2005.
• Benoit XVI : Exhortation apostolique post-synodale « Sacramentum caritatis » (2007), synode sur l'Eucharistie en octobre 2005.
• De l'eucharistie à la Trinité, Marie-Vincent Bernadot, dominicain, fondateur des Editions du Cerf.
• Saint Alphonse Marie de Liguori : « Les visites au Saint Sacrement »
• Scott Hann : Le festin de l'Agneau (Ed. Des Béatitudes)

Conclusions pratiques

• La visite quotidienne au Saint-Sacrement
• La confession, associée à la communion fréquente.

L'Esprit Saint et la Pentecôte

Eric Le Meur — 2020-05-16T13:04:00Z

Dieu n'a pas abandonné le monde.

Nous avons tous conscience de la présence de Dieu dans le monde. Le Christ est vivant, il est là parmi nous, il est présent dans l'Eucharistie, rien que cela, nous ne pourrions pas dire que Dieu nous a laissé à notre sort.
Mais la venue de l'Esprit Saint est bien plus que cela : Il y a une personne de la Trinité dans la mission est d'être présent dans le monde.
Mission du Père : la création.
Mission du fils : la Rédemption
Mission du Saint Esprit : la sanctification.
Prière eucharistique 4
Il a envoyé d'auprès de toi, comme premier don fait aux croyants, l'Esprit qui poursuit son œuvre dans le monde et achève toute sanctification.

Le sanctificateur

Objectif : le salut et la vie éternelle.
Le Christ nous a enseigné ce que nous devons faire pour y parvenir :
• Je suis le chemin, la vérité et la vie.
• Voici mon commandement : « Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimé »
• Vous donc, soyez parfait, comme votre Père céleste est parfait.
• Voilà quelle est la volonté de Dieu, votre sanctification. (Saint Paul)
Tout cela semble être au dessus de nos forces. Bien plus, on ne comprend pas comment le Christ peut nous demander de telles choses.
Là intervient l'Esprit Saint, qui va opérer cette divinisation en nous, à condition que nous le laissions agir.
C'est l'Esprit qui nous transforme.
Notre transformation n'est pas le fruit de nos efforts ascétiques : nos efforts ascétiques ont pour objectif de permettre à l'Esprit Saint d'agir en nous.
L'Esprit Saint n'est pas là pour transformer le monde : il est là pour sanctifier chaque âme.
Nous savons ce qu'il y a à faire. Le Christ nous a montré le chemin. La Révélation est terminée. Nous avons eu le cours théorique. Il y a maintenant une personne divine pour les travaux dirigés, et pour mettre en pratique la théorie.

L'Esprit Saint, la plus grande source d'espérance.

Espérance : vertu théologale par laquelle nous sommes sûr d'avoir tous les moyens nécessaires pour parvenir à notre fin.
Par l'Esprit Saint, Dieu nous donne les moyens de notre sanctification.
Amour du Christ. → Respect des commandements → Venue de l'Esprit Saint.
Qui vient avec ses dons.
Il est important de bien montrer que notre religion est avant tout une rencontre avec une personne. Qui nous donne les moyens pour mettre en œuvre notre transformation.
Cette transformation n'est pas magique : « Dieu, qui t'a créé sans toi, ne te sauvera pas sans toi ». Dieu ne s'impose pas. Respect de la liberté.

Les dons de l'Esprit Saint

Cf Isaïe, 11, 1-2
Cf. catéchisme de l'église catholique, 1830
Il y a sept dons : intelligence, sagesse, science, conseil, crainte de Dieu, force, piété.

Le don d'intelligence

Le don d'intelligence nous perfectionne dans la compréhension des mystères de la foi. Pour nous aider à comprendre, (et à accepter) les mystères de la foi, parfois difficiles à saisir, l'Esprit Saint nous aide par le don d'Intelligence. (Qu'est-ce que la Trinité ? Comme Dieu peut-il s'incarner, etc.)

Le don de sagesse

Le don de sagesse améliore notre connaissance de Dieu, de tout ce qui trouve sa finalité en Dieu et procède de Dieu.
Grâce à don de sagesse, je discerne l'action de Dieu, l'intervention de la Providence, je vois la main de Dieu dans les événements de la vie quotidienne.

Le don de science

Le don de science me permet de comprendre ce que sont et ce que doivent être les choses créées.

Le don de conseil

Le don de conseil nous aide à bien juger ce qu'est la volonté de Dieu, pour que nous puissions conseiller les autres.

Le don de crainte

Il ne s'agit pas d'avoir peur de Dieu, mais bien plus de la crainte d'offenser Dieu. Le don de crainte nous aide à détester le péché.

Le don de force

Le don de force nos aide à persévérer dans l'obtention d'un bien difficile à atteindre.

Le don de piété

Le don de piété nous aide dans notre relation filiale avec Dieu, dans notre façon de nous adresser à lui. Il nous aide dans nos relations avec Dieu, et à comprendre la filiation divine.

CCL :

L'Esprit Saint nous aide dans notre action, dans notre comportement.

Les fruits de l'Esprit Saint

Les fruits de l'Esprit sont des perfections que forme en nous le Saint-Esprit comme des prémices de la gloire éternelle. (Catéchisme de l'Église catholique § 1832)
La tradition de l'Église en énumère douze : « charité, joie, paix, patience, longanimité, bonté, bienveillance, mansuétude, fidélité, modestie, continence, chasteté »

1°) LA CHARITÉ : l'amour de Dieu et l'amour du prochain pour Dieu. elle est le principe de toutes les vertus car elle leur donne la vie et le mouvement pour la vie éternelle.

2°) LA JOIE [EN DIEU] : état de l'âme qui a obtenu le bien qu'elle cherche.

3°) LA PAIX [DU SEIGNEUR] : elle est la tranquillité de l'âme, elle nous rend paisibles nous-mêmes, par l'empire qu'elle nous donne sur les passions qui troublent notre âme.

4°) LA PATIENCE : c'est une vertu qui nous fait supporter avec résignation et courage tous les maux de cette vie/

5°) LA LONGANIMITÉ : c'est une vertu qui nous fait supporter longtemps et sans nous plaindre les peines du corps et les sécheresses de l'âme, et attendre avec une foi vive et une confiance parfaite le secours du Ciel.

6°) LA BONTÉ : c'est une qualité de l'âme, qui nous porte à faire toujours ce qui est bien.

7°) LA BIENVEILLANCE : c'est une bonne disposition de l'âme qui nous porte à faire du bien à nos semblables.

8°) LA MANSUÉTUDE : c'est une vertu par laquelle nous réprimons la colère que nous éprouvons contre ceux qui nous outragent.

9°) LA FIDÉLITÉ : elle consiste en une fidélité candide, sans défiance, sans subterfuge, sans artifice, à tout engagement contracté. Cette vertu est la base des relations sociales.

10°) LA MODESTIE : elle est une vertu aimable et rare, qui semble craindre d'être remarquée, et qui fait le plus digne ornement du mérite réel.

11°) LA CONTINENCE : Vertu austère, qui nous fait résister à l'attrait des passions et à tous les désirs charnels.

12°) LA CHASTETÉ : droit usage des relations sexuelles.

De l'importance de la confirmation

On comprend que le sacrement de la confirmation a un rôle différent de celui du baptême.

Comment fréquenter l'Esprit Saint ?

• Dans les sacrements, en particulier l'Eucharistie (et la confession)
• Dans l'Eucharistie, nous recevons la Trinité (donc l'Esprit Saint)
• Plusieurs prières classiques, pour invoquer l'Esprit Saint.

Saint Joseph et la sanctification du travail

Eric Le Meur — 2020-03-14T12:59:00Z

Saint Joseph

Approfondir la personne et la sainteté de Joseph, car, au fond, nous ressemblons à Joseph ! Il y a des saints qui sont peut-être plus éloignés de nous que Joseph. Intéressant d'approfondir l'exemple qu'il donne.
• Joseph est un laïc
• Joseph est « père de famille »
• Joseph travaille
• Joseph doit passer par des difficultés non négligeables.
– Comment a-t-il vécu son rôle d'éducateur ?
– Comment a-t-il sanctifié son mariage ?
– Comment a-t-il vécu son travail ?
– Comment a-t-il abordé les difficultés de la vie ?
Certes, on ne connaît pas directement beaucoup de choses sur saint Joseph. Mais on peut déduire sa sainteté à partir des tâches qui lui ont été confiées, et à partir de quelques-unes de ses réactions.

1. Le mariage de Joseph et de Marie.

Il y a eu une homélie du P. Faure à ce sujet. Il y a d'autres auteurs spirituels qui disent la même chose.
Idée : Joseph connaissait la décision de Marie de rester vierge, et s'il veut la répudier en secret, c'est qu'il a compris que ce qui est en elle vient de Dieu. Il ne se juge pas digne. « Sois sans crainte »
Si Joseph n'était pas au courant de la décision de Marie de rester Vierge, comme il est « juste », il n'y a aucune raison qu'il n'applique pas la loi.
Jeunesse de Joseph. Évangiles apocryphes : Joseph est vieux, pour préserver la pureté de Marie. Mais la pureté n'est pas une affaire de vieillesse. De plus, compte-tenu de son rôle d'éducateur de l'enfant, il n'y a aucune raison pour qu'il soit vieux.

2. La fuite en Égypte

Joseph modèle d'obéissance et de docilité. Il ne se révolte pas contre Dieu. Modèle de sérénité.

3. L'enfant perdu et retrouvé au temple

« Ton père et moi nous te cherchions ». Joseph est un vrai père.

4. Joseph éducateur

Jésus, Dieu parfait et homme parfait.
L'enfant grandissait en sagesse et en grâce, devant Dieu et devant les hommes.
Comme tout homme, Jésus apprend. Et une grande partie de ce rôle d'éducateur revient à Joseph. Ceux qui ont un peu d'expérience dans l'éducation savent combien c'est difficile. En quelque sorte, Joseph n'avait pas le droit à l'erreur.
• Les bonnes manières, la propreté, l'hygiène
• La vie familiale.
• La prière, la loi, l'application de la loi dans la vie quotidienne. La synagogue
• Le travail, la qualité du travail.
De tout cela, nous pouvons déduire que Joseph était un homme exceptionnel.
Dévotion du Pape François envers saint Joseph. Il a une statue de saint Joseph endormi, et lorsqu'il a un problème, il le glisse sous la statue de Joseph.

La sanctification du travail

Valorisation du travail. Fête de Joseph artisan. Travail du Christ pendant une trentaine d'années.
La grandeur surnaturelle du travail :
• Le travail, constitutif de la condition humaine.
• Le travail comme mission confié par Dieu à sa créature (soumettez la terre et gouvernez-la).
• Le travail comme offrande de la créature à son créateur.
Le travail fait partie de la condition humaine. La pénibilité du travail est la conséquence du péché originel : « Tu travailleras à la sueur de ton front ».
Déjà, dans la Genèse, Cain et Abel offrent à Dieu le fruit de leur travail. Mais l'offrande n'est pas uniquement matérielle : il y a aussi l'intention du cœur.

Valeur d'un travail

Qu'est-ce qui fait la valeur d'un travail ? (ou d'une activité, quelle qu'elle soit) ?
Trois éléments :
• Qu'il soit en accord avec la volonté de Dieu
• De la façon dont on le réalise
• De l'amour avec lequel on le réalise.
Anecdote des tailleurs de pierre.
Tous, nous avons à portée de la main quelque chose que nous pouvons offrir à Dieu, associé au sacrifice de la Messe.
Cf. Appel universel à la sainteté à partir de Lumen Gentium. Sacerdoce commun des fidèles.
Le chrétien a cette responsabilité de sanctifier le travail. Sinon, comment pourrait-il répondre à cette volonté divine « soumettez la terre et gouvernez-la »
« Sanctification des structures temporelles »

Que veut dire « sanctifier son travail » ?

En faire quelque chose que je puisse offrir à Dieu.
« Fait ce que tu dois, soit à ce que tu fais »
Qualité humaine du travail. « Amour du travail bien fait ». Imaginons saint Joseph en train d'apprendre le travail à Jésus. Exemple de saint Joseph dans son travail.
Imiter le Christ, ou saint Joseph, c'est également rechercher à bien travailler. Car c'est ce qu'ils ont fait.

Sanctification des relations humaines à partir du travail.

Importance de la vie de prière, de la relation avec Dieu, pour parvenir à la sanctification du travail. Je ne peux prétendre offrir mon travail à quelqu'un que je ne connais pas. On parvient à la connaissance de Dieu à travers la prière et les sacrements, le pain et la parole.
En travaillant, je peux rendre gloire à Dieu.
Les fruits surnaturels de mon travail servent directement à ma sainteté, et à la sainteté des autres.
Pour beaucoup d'entre nous, il restera de notre travail ce que nous avons offert à Dieu.
Le travail ne peut pas être une simple occupation pour ne pas être oisif. Il y a une véritable dimension positive au travail.

Vivre les vertus

La sanctification du travail va nous demander de travailler avec vision surnaturelle, et de vivre un grand nombre de vertus :
• Charité (amour de Dieu)
• Fore d'âme. Effort face aux conditions pénibles
• Optimisme.
• Justice (dans les relations avec les autres)
• Humilité (face aux succès)
• Confiance en Dieu (face aux échecs)

Place du travail dans la vie quotidienne

Parvenir à un équilibre entre vie de prière, travail, et relations avec les autres (famille, amis). Aucun de ces éléments ne peut prendre durablement plus d'importance par rapport aux trois autres.
Parvenir à une vie équilibrée. C'est très certainement ce qui devait se passer dans la famille de Nazareth.

L'apostolat dans la vie quotidienne

Eric Le Meur — 2020-02-01T12:53:00Z

À partir de l'Exhortation Apostolique « Evangelii Gaudium » - La joie de l'évangile
(2013)

Qu'est-ce que j'annonce ?

« Allez dans le monde entier, de tous les peuples faites des disciples »
• Recrutement ? Adhésion à un groupe, à des valeurs ? Disciples de qui, de quoi ?
• Que faut-il annoncer ?
• Est-ce que les gens attendent qu'on leur annonce quelque chose ?
• Si Dieu a des choses à communiquer aux hommes, pourquoi ne le fait-il pas directement ? Doit-il vraiment compter sur moi (petit, faible, je ne sais pas parler, etc)

Le pape répond à toutes ces questions

1. La joie de l'Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui se laissent sauver par lui sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement. Avec Jésus Christ la joie naît et renaît toujours. Dans cette Exhortation je désire m'adresser aux fidèles chrétiens, pour les inviter à une nouvelle étape évangélisatrice marquée par cette joie et indiquer des voies pour la marche de l'Église dans les prochaines années.
Je note quelques expressions :
… sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement.
… Avec Jésus Christ la joie naît et renaît toujours.
Parce que nous avons rencontré le Christ, nous avons trouvé celui qui vient combler notre cœur de toutes ses aspirations.
Évangéliser, c'est donc annoncer que nous avons trouvé celui qui peut combler toutes nos aspirations. Évangéliser, c'est donc d'abord un témoignage personnel, qui part de notre rencontre avec le Christ :
2. Le grand risque du monde d'aujourd'hui, avec son offre de consommation multiple et écrasante, est une tristesse individualiste qui vient du cœur bien installé et avare, de la recherche malade de plaisirs superficiels, de la conscience isolée. Quand la vie intérieure se ferme sur ses propres intérêts, il n'y a plus de place pour les autres, les pauvres n'entrent plus, on n'écoute plus la voix de Dieu, on ne jouit plus de la douce joie de son amour, l'enthousiasme de faire le bien ne palpite plus. Même les croyants courent ce risque, certain et permanent. Beaucoup y succombent et se transforment en personnes vexées, mécontentes, sans vie. Ce n'est pas le choix d'une vie digne et pleine, ce n'est pas le désir de Dieu pour nous, ce n'est pas la vie dans l'Esprit qui jaillit du cœur du Christ ressuscité.

3. J'invite chaque chrétien, en quelque lieu et situation où il se trouve, à renouveler aujourd'hui même sa rencontre personnelle avec Jésus Christ ou, au moins, à prendre la décision de se laisser rencontrer par lui, de le chercher chaque jour sans cesse
Avant tout, renouveler sa rencontre personnelle avec Jésus.
Saint Josémaria : l'apostolat c'est le débordement de la vie intérieure.
Cf. saint Pierre : « Quant à nous, nous ne pouvons pas taire ce que nous avons vu »
Nous avons la solution aux aspirations de nos contemporains.
Comment savons-nous que nos contemporains aspirent à cela ? C'est un constat universel : le bonheur, la joie, la paix, les réflexion sur le sens de la vie, les fins dernières…

Nous sommes tous disciples missionnaires

Dans tous les baptisés, du premier au dernier, agit la force sanctificatrice de l'Esprit qui incite à évangéliser.
En vertu du Baptême reçu, chaque membre du Peuple de Dieu est devenu disciple missionnaire (cf. Mt 28, 19). Chaque baptisé, quelle que soit sa fonction dans l'Église et le niveau d'instruction de sa foi, est un sujet actif de l'évangélisation, et il serait inadéquat de penser à un schéma d'évangélisation utilisé pour des acteurs qualifiés, où le reste du peuple fidèle serait seulement destiné à bénéficier de leurs actions.
bonum est diffusivum sui ; le bien se communique, cela appartient à l'essence même du bien de se communiquer, de s'étendre. Et ainsi, puisque Dieu est bonté, il est communication de bonté, il veut communiquer ; il crée parce qu'il veut nous communiquer sa bonté et nous rendre bons et saints. (Benoît XVI, audience)
Si la présence de Dieu en moi (par le baptême) m'a rendu heureux, je ne peux pas le garder pour moi.

Il y a des obstacles… en moi !

Ceci étant, il y a des obstacles personnels dont parle le Pape :
• Non à l'acédie égoïste
• Non au pessimisme stérile
• Oui aux relations nouvelles engendrées par Jésus Christ
• Non à la mondanité spirituelle : La mondanité spirituelle, qui se cache derrière des apparences de religiosité et même d'amour de l'Église, consiste à rechercher, au lieu de la gloire du Seigneur, la gloire humaine et le bien-être personnel. C'est ce que le Seigneur reprochait aux pharisiens : « Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire les uns des autres, et ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique ? »
• Non à la guerre entre nous

De personne à personne

Maintenant que l'Église veut vivre un profond renouveau missionnaire, il y a une forme de prédication qui nous revient à tous comme tâche quotidienne. Il s'agit de porter l'Évangile aux personnes avec lesquelles chacun a à faire, tant les plus proches que celles qui sont inconnues. C'est la prédication informelle que l'on peut réaliser dans une conversation, et c'est aussi celle que fait un missionnaire quand il visite une maison. Être disciple c'est avoir la disposition permanente de porter l'amour de Jésus aux autres, et cela se fait spontanément en tout lieu : dans la rue, sur la place, au travail, en chemin.
128. Dans cette prédication, toujours respectueuse et aimable, le premier moment consiste en un dialogue personnel, où l'autre personne s'exprime et partage ses joies, ses espérances, ses préoccupations pour les personnes qui lui sont chères, et beaucoup de choses qu'elle porte dans son cœur. C'est seulement après cette conversation, qu'il est possible de présenter la Parole, que ce soit par la lecture de quelque passage de l'Écriture ou de manière narrative, mais toujours en rappelant l'annonce fondamentale : l'amour personnel de Dieu qui s'est fait homme, s'est livré pour nous, et qui, vivant, offre son salut et son amitié. C'est l'annonce qui se partage dans une attitude humble, de témoignage, de celui qui toujours sait apprendre, avec la conscience que le message est si riche et si profond qu'il nous dépasse toujours. Parfois il s'exprime de manière plus directe, d'autres fois à travers un témoignage personnel, un récit, un geste, ou la forme que l'Esprit Saint lui-même peut susciter en une circonstance concrète. Si cela semble prudent et si les conditions sont réunies, il est bon que cette rencontre fraternelle et missionnaire se conclue par une brève prière qui rejoigne les préoccupations que la personne a manifestées. Ainsi, elle percevra mieux qu'elle a été écoutée et comprise, que sa situation a été remise entre les mains de Dieu, et elle reconnaîtra que la Parole de Dieu parle réellement à sa propre existence.
129. Il ne faut pas penser que l'annonce évangélique doive se transmettre toujours par des formules déterminées et figées, ou avec des paroles précises qui expriment un contenu absolument invariable. Elle se transmet sous des formes très diverses qu'il serait impossible de décrire ou de cataloguer, dont le peuple de Dieu, avec ses innombrables gestes et signes, est le sujet collectif. Par conséquent, si l'Évangile s'est incarné dans une culture, il ne se communique pas seulement par l'annonce de personne à personne. Cela doit nous faire penser que, dans les pays où le christianisme est minoritaire, en plus d'encourager chaque baptisé à annoncer l'Évangile, les Églises particulières doivent développer activement des formes, au moins initiales, d'inculturation. Ce à quoi on doit tendre, en définitive, c'est que la prédication de l'Évangile, exprimée par des catégories propres à la culture où il est annoncé, provoque une nouvelle synthèse avec cette culture. Bien que ces processus soient toujours lents, parfois la crainte nous paralyse trop. Si nous laissons les doutes et les peurs étouffer toute audace, il est possible qu'au lieu d'être créatifs, nous restions simplement tranquilles sans provoquer aucune avancée et, dans ce cas, nous ne serons pas participants aux processus historiques par notre coopération, mais nous serons simplement spectateurs d'une stagnation stérile de l'Église.
Apostolat d'amitié et de confidence

Comment entretenir ce désir de partager notre joie ?

Disciple : celui qui a vécut une expérience de Dieu qui a changé sa vie, et pris la décision de s'en remettre à lui et de le suivre (Réveillez votre paroisse)
• Importance de la prière et de la vie intérieure
• Importance de la formation personnelle
• Travailler notre joie, pour que les vicissitudes de la vie ne viennent pas nous cacher ce qui est fondamental
• Avoir des plans apostoliques
• « Soyez toujours prêts à rendre compte de l'espérance qui est en vous »
• « Malheur à moi si je n'annonce pas l'évangile »

La pauvreté de la crèche

Eric Le Meur — 2020-01-04T07:51:00Z

L'un des éléments traditionnellement constaté est la pauvreté de la crèche, le fait que le fils de Dieu n'ait même pas pu trouver un endroit « digne » pour naître.
Très certainement il est né dans ce qui pouvait être les meilleures conditions pour lui, et pour nous. Il y a un enseignement à comprendre.

Rappel : les 3 concupiscences

Le monde, le démon, et la chair. Depuis le péché originel nous avons en nous trois tendances désordonnées contre lesquelles nous devons lutter.
Le monde : plutôt que de gérer les biens matériels (soumettez la terre et gouvernez-la) je me focalise sur la possession de ces biens matériels.
Je me rassure en possédant ces biens matériels.
Je mets mon honneur, ma fierté, dans la possession de ces biens matériels.
(le démon = l'orgueil : je décide de ce qui est bien et ce qui est mal ; la chair : je recherche de façon désordonnée le plaisir lié à l'acte sexuel)
Concupiscence = blessure. Ces trois tendances m'accompagnent jusqu'à la fin de ma vie.
Elles ne sont pas invincibles. Lutte personnelle + grâce de Dieu.

Les conséquences de la possession désordonnée :

• Les biens créés deviennent une finalité. Or cette finalité étant créée, finie, elle ne peut combler.
• Je ne ressens plus le besoin de Dieu. Grand problème de notre société actuelle, en particulier de la jeunesse, qui ne manque de rien. Et qui souvent n'a besoin de faire aucun effort pour avoir ce dont elle a besoin.
• Heureux les cœurs purs, car il verront Dieu. Heureux les cœurs dans lesquels il n'y a pas d'obstacle entre Dieu et moi.
• L'homme est un pauvre qui doit tout demander à Dieu (Curé d'Ars)

Les conséquences de la vraie pauvreté

• L'abandon à la Providence. La confiance en Dieu.
• Ma pauvreté matérielle m'aide à faire les sacrifices que la vie demande.
• La pauvreté matérielle nous conduit à la pauvreté spirituelle et psychologique : je ne suis plus attaché à ma réputation, à ma carrière, à mon sport, mes loisirs, etc.

La pauvreté consiste-t-elle à ne rien avoir ?

• A priori non, car notre condition matérielle fait que nous avons besoin des biens matériels
• Joseph avait un âne, et la tunique de Jésus était sans couture.
• Il y avait un groupe de femmes qui suivaient le Seigneur, et on tenait une bourse commune.
• Cette histoire de la bourse commune, on retrouve cela dans la première communauté chrétienne.
• Certains chrétiens font le choix de ne rien avoir en propre : normalement, les moines. Cf. Franciscains. Cf. Carmel réformé.
• Pour la plupart d'entre nous, la pauvreté consistera à utiliser les biens dont nous avons besoin, et à en être détachés.
• Avons-nous les affaires dont nous avons besoin et pas plus ?
• Sommes-nous capables de prêter nos affaires ?
• Comment entretenons-nous nos affaires ?
• Pauvreté temporelle : est-ce que j'accepte de ne pas avoir de temps à moi ?

Les pauvres dans l'ancien testament

En ce temps-là, Jean le Baptiste entendit parler, dans sa prison, des œuvres réalisées par le Christ. Il lui envoya ses disciples et, par eux, lui demanda : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Jésus leur répondit : « Allez annoncer à Jean ce que vous entendez et voyez : Les aveugles retrouvent la vue, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, et les sourds entendent, les morts ressuscitent, et les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. Heureux celui pour qui je ne suis pas une occasion de chute ! »

Les pauvres en Israël, l'idée d'une condamnation

En Israël il y a comme « une assimilation entre pauvres, pécheurs, handicapés », admet le Père Coulange. Tout au long des Écritures saintes, étrangement, affleure cette conception du mal et du malheur qui voudrait que si l'on est malade ou handicapé, c'est comme si on l'avait mérité parce qu'on a péché.
« En passant, Jésus vit un homme aveugle de naissance. Ses disciples l'interrogèrent : « Rabbi, qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? » Jésus répondit : « Ni lui, ni ses parents n'ont péché. Mais c'était pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui. » (Jn 9, 1-3)
À l'époque de Jésus, dans le Moyen Orient ancien, les pauvres, ce sont les estropiés, les boiteux, les aveugles, mais aussi les étrangers. Ce sont tous ceux qui dépendent de la générosité d'autrui. Souvent, cette condition est regardée de haut, on devine un regard qui enferme dans une malédiction qui viendrait de Dieu.
Les riches profitent de la situation du pauvre.

La compassion ou comment Jésus renverse L'ordre des valeurs

L'Ancien testament est rempli de lois, de prophètes, d'intervention divine pour protéger les pauvres, qui prennent un peu le contrepied de la société.
• Deutéronome
• Isaïe : « apprenez à faire le bien, recherchez le droit ; secourez l'opprimé, soyez juste pour l'orphelin, plaidez pour la veuve » (1, 17). Les gens haut placés et les juges iniques sont particulièrement visés : « C'est vous qui dévastez la vigne et recelez les dépouilles du pauvre. De quel droit écrasez-vous mon peuple et osez-vous broyer le visage des pauvres ? »
• Jérémie : « ... leurs maisons sont pleines de rapines ; de la sorte ils sont devenus importants et riches, gros et gras ! Oui, on dépasse la mesure du mal, on ne respecte pas le droit, le droit des orphelins pour qu'ils soient heureux ; on ne défend pas la cause des pauvres. Et je ne punirais pas ces actions, oracle de Yahvé ?... »
Le Nouveau Testament également :
• La bonne nouvelle est annoncée aux pauvres
• Le riche et le pauvre Lazare
• Lorsque tu invites les gens à un banquet, invite les pauvres, les boiteux, les estropiés...

L'Option préférentielle pour les pauvres

Principe élaboré par la doctrine sociale de l'Église
« Quand nous donnons aux pauvres les choses indispensables, nous ne faisons pas pour eux des dons personnels, mais nous leur rendons ce qui est à eux.
Plus qu'accomplir un acte de charité, nous accomplissons un devoir de justice »
— saint Grégoire le Grand, (Regula pastoralis, fin du VIe siècle)

Cf. Saint Laurent et le trésor de l'Église. Pape Sixte II, 258 ap. JC
Journée mondiale des pauvres

Faut-il condamner les riches ?

Il ne faut condamner personne. Nous ne sommes pas dans la lute des classes. Ce que nous disons, c'est que la richesse, l'attachement du cœur aux biens créés, rend difficile l'écoute de la parole de Dieu.
Condamnation de la « Théologie de la libération »
Lettre apostolique du Pape sur la Crèche « Admirabile signum », 1er décembre 2019 :
9. Lorsque s'approche la fête de l'Épiphanie, nous ajoutons dans la crèche les trois santons des Rois Mages. Observant l'étoile, ces sages et riches seigneurs de l'Orient, s'étaient mis en route vers Bethléem pour connaître Jésus et lui offrir comme présent de l'or, de l'encens et de la myrrhe. Ces dons ont aussi une signification allégorique : l'or veut honorer la royauté de Jésus ; l'encens sa divinité ; la myrrhe sa sainte humanité qui connaîtra la mort et la sépulture.
En regardant la scène de la crèche, nous sommes appelés à réfléchir sur la responsabilité de tout chrétien à être évangélisateur. Chacun de nous devient porteur de la Bonne Nouvelle pour ceux qu'il rencontre, témoignant, par des actions concrètes de miséricorde, de la joie d'avoir rencontré Jésus et son amour.
Les Mages nous enseignent qu'on peut partir de très loin pour rejoindre le Christ. Ce sont des hommes riches, des étrangers sages, assoiffés d'infinis, qui entreprennent un long et dangereux voyage qui les a conduits jusqu'à Bethléem (cf. Mt 2, 1-12). Une grande joie les envahit devant l'Enfant Roi. Ils ne se laissent pas scandaliser par la pauvreté de l'environnement ; ils n'hésitent pas à se mettre à genoux et à l'adorer. Devant lui, ils comprennent que, tout comme Dieu règle avec une souveraine sagesse le mouvement des astres, ainsi guide-t-il le cours de l'histoire, abaissant les puissants et élevant les humbles. Et certainement que, de retour dans leur pays, ils auront partagé cette rencontre surprenante avec le Messie, inaugurant le voyage de l'Évangile parmi les nations.

La pauvreté est multiple

Elle n'est pas uniquement matérielle.