Cathédrale Notre-Dame de Grenoble

La sainte Famille de Nazareth

P. Michel Bernard — 2025-12-27T17:58:11Z

Quel défi de parler de la famille aujourd'hui à l'occasion de la fête de la Sainte Famille de Jésus ! Cette fête a été instaurée dans le calendrier liturgique il y a une centaine d'années. Vous le savez, le modèle papa, maman, et les enfants vivant sous le même toit n'est plus celui qui s'impose à toute la société. C'est vrai en France et dans beaucoup de pays occidentaux...
Combien de familles monoparentales ! Pour la majorité, les enfants vivant avec leur maman. Combien de familles recomposées ! Oui le modèle de la cellule familiale traditionnelle avec père, mère et enfants est de moins en moins la norme.
La famille de Jésus, Marie et Joseph, entre dans cette dernière catégorie ; même si Joseph n'est pas le géniteur de Jésus ! Et pourtant quelque que soit le modèle de la famille dont nous faisons partie, cette fête de la Sainte Famille peut nous aider.
Nous avons écouté les lectures proposées pour cette fête cette année où nous cheminons avec l'Evangéliste Matthieu.
Bien avant la venue de Jésus, Le discours de Ben Sira peut nous paraître moralisant. Mais quand nous l'écoutons, n'oublions pas que c'est Dieu qui nous parle. Il veut que chaque famille soit heureuse. Et il lui montre le chemin qui lui permettra de parvenir à une véritable harmonie : “La réussite d'une authentique vie familiale ne s'obtient que par une lutte incessante contre l'égoïsme” a affirmé le philosophe Alain Bruno.
Dans sa lettre aux Colossiens (2ème lecture), saint Paul nous appelle à “vivre ensemble dans le Christ”. Même s'il est marqué par l'organisation des familles de son époque et la place de chacun, Il nous expose les vertus qui favorisent une belle vie de famille, la tendresse, la bonté, l'humilité, la douceur, la patience, le pardon. Et “par-dessus tout, qu'il y ait l'amour”. Tout cela ne sera vraiment possible que si nous laissons le Christ habiter en nous. En ce temps de Noël, nous fêtons la naissance de Jésus : il veut naître aussi en nous pour transformer notre vie et la rendre de plus en plus conforme à son amour. Vous le savez, vivre Noël, c'est d'abord accueillir le Christ dans notre vie.
L'Évangile nous montre une famille unie et solidaire autour de l'enfant qu'il faut protéger. Si dans la nuit de Bethléem, tout semble bien aller, à Jérusalem, Hérode ne dort pas. Il cherche à faire périr l'enfant car il ne veut pas de rival. Face au danger, Marie et Joseph font ce que l'ange du Seigneur leur demande : ils partent le plus loin possible pour protéger l'enfant.
Certes, ce récit composé vers la fin du premier siècle est coloré par des messages à l'intention de la communauté juive pour lequel il a été rédigé. L'Egypte tient une place importante dans l'histoire du peuple hébreux. C'est à la fois le lieu de l'esclavage mais aussi le lieu de la libération, celui de l'expérience du salut. C'est celui où Israël a appris à vivre en étranger et à s'ouvrir à la différence. Le Christ, ballotté au gré des exils, revit d'une certaine façon le parcours d'Israël : Jésus, comme tout être humain, lui l'un de nous, a traversé les étapes nécessaires à tout être humain pour grandir. La confrontation à la différence, à l'adversité, à la non maîtrise des évènements, ont fait partie de son parcours de vie. Et il a vécu cette fragilité au sein d'une famille avec un père et une mère qui l'ont protégé, mais aussi fait grandir dans la patience car c'est long de grandir…… …Quel beau résultat quand on voit Jésus ! Joseph et Marie ont fait du bon travail !
Ce qui est frappant, c'est que cette famille est toujours en chemin : avant la naissance de Jésus, Marie fait un long trajet pour se rendre chez sa cousine Élisabeth. Puis c'est le voyage de Nazareth vers Bethléem pour le recensement ; et aujourd'hui, l'évangile nous dit qu'ils doivent fuir en Égypte pour échapper à la colère d'Hérode. Tout au long de sa vie, Jésus passera de village en village pour annoncer la bonne nouvelle. Voilà la Sainte Famille : c'est dans sa capacité à se mettre en route qu'elle nous est En venant dans notre monde, Jésus a voulu faire partie d'une famille humaine. Il y a connu des joies, des souffrances et des épreuves comme dans toutes les familles de la terre. Présentée comme un modèle, elle accepte de se laisser interpeller par les événements. Malgré les contrariétés et les épreuves, elle fait confiance à Dieu. N'est-ce pas ce que cette année jubilaire « Pèlerins d'Espérance » qui se termine aujourd'hui a voulu nous dire : Accepter de nous laisser déplacer et creuser notre espérance.
Un message pour chacun, chacune d'entre nous, pour toutes nos familles de la terre. Elles aussi sont secouées et bousculées. Parents, grands-parents et enfants ne sont pas épargnés par les aléas de la vie. Chacun peut penser à tant d'événements qui lui font prendre des chemins inattendus. Comment ne pas penser à tous ces enfants dont la vie est menacée par les guerres, la famine ? D'autres sont victimes de la violence et de la maltraitance. Et bien sûr, nous n'oublions pas tous ceux et celles qui souffrent à cause de l'indifférence, du manque de soins, du manque d'amour et d'affection. À travers tous ceux et celles qui subissent ces douloureuses épreuves, c'est le Christ qui est là et qui attend notre amour. Ranimons notre espérance ! Ne restons pas dans le découragement qui a pu nous saisir. Le pape François ne cessait de nous rappeler que le Christ est toujours du côté des plus petits et des plus pauvres.
Mais plus tard, le Christ nous dira qu'il fait partie de ce que l'on pourrait appeler la grande famille de Dieu qui est Père, Fils et Saint Esprit. Et ce qui est encore plus extraordinaire, c'est qu'il est venu pour nous y faire entrer. Comme le disait le pape Jean-Paul II, “il a donné Dieu aux hommes et les hommes à Dieu”. Au jour de notre baptême, nous sommes devenus enfants de Dieu. Nous avons été immergés dans cet océan d'amour qui est en lui. Et nous avons été appelés à nous mettre en marche, en pèlerins, vers ce monde nouveau que Jésus appelle le Royaume de Dieu, et c'est notre espérance d'y être accueillis.
Amen !

Nuit de Noël

P. Michel Bernard — 2025-12-24T23:30:00Z

C'est Noël ! Depuis plusieurs semaines, des illuminations ont été installées dans les rues. La cathédrale a installé un sapin sous le porche et pour la première fois depuis que je célèbre Noël à Grenoble, il y a un superbe sapin installé par les soins de la ville de Grenoble sur la place Notre-Dame. Tout cela participe à faire de Noël quelque-chose de particulier. Quelque chose de particulier pour chacun.
Et vous avez tenu à venir dans cette église cathédrale ce soir, à être là pour entendre, ré-entendre ce récit de la naissance de Jésus, un récit que la plupart d'entre vous connaissez bien : la naissance d'un petit enfant et la démarche des bergers qui étaient alentour.
Je vous propose en toute simplicité 3 mots pour caractériser ce quelque chose que les bergers ont pu vivre… : magie, nostalgie et mystère.
Le premier mot qui vient à l'esprit c'est le mot magie. Les bergers sont enveloppés d'une grande lumière. L'Ange du Seigneur leur apparaît. Quelle surprise et quelle merveille ! Ils sont remplis de la magie de Noël à laquelle ils ne s'attendaient pas.
Noël, pour nous, comme pour les bergers est rempli de magie : ce sont tous les préparatifs où on laisse aller son imagination et sa créativité, c'est le regard et la joie d'un enfant devant ses cadeaux sous l'arbre de Noël, c'est la visite qui arrive pour partager le réveillon. Oui, Noël c'est un moment magique dans l'année qui se termine. Et dans notre monde difficile, c'est un moment bienvenu qui va permettre à beaucoup d'entre nous de faire une courte pause dans nos soucis et préoccupations.
Cependant, à Noël, il y a plus que de la magie et du merveilleux. Pour nombre d'entre nous, cette fête est aussi pleine de nostalgie.
Regardons de nouveau les bergers. Les juifs espéraient un Messie, un Sauveur. Après avoir entendu l'Ange du Seigneur, les bergers se retrouvent devant une nouvelle qu'ils attendaient depuis longtemps. Le peuple qui vivait dans les ténèbres, dont parle la première lecture, voit ses espoirs comblés. Ils se rappellent leurs prières d'autrefois. Leurs souvenirs des promesses de Dieu se réveillent. Le Sauveur qu'ils attendaient est arrivé. Leurs cœurs vibrent au rythme d'une nostalgie qui se voit comblée.
Nous sommes peut-être un peu comme les bergers. Nous connaissons la bonne nouvelle de la venue du Sauveur. Nous nous rappelons les Noëls d'autrefois. Ce soir la cathédrale fait son possible avec le concours précieux des Petits Chanteurs pour que nous y retrouvions un peu de cette ambiance religieuse si caractéristique des Noëls que nous avons pu vivre. Les souvenirs des Noëls d'autrefois refont surface. Un Noël rempli de symboles religieux et de chants de Noël. Que c'était beau Noël pouvons-nous penser avec nostalgie !
J'ai entendu il y a quelques jours un commentateur affirmer : " Pour Noël, Les gens vont à la messe même s'ils ont perdu leurs rêves d'enfance, cette époque lointaine où l'on pouvait croire, dans sa naïveté d'enfant. On y va quand même, pour la nostalgie." (fin de citation).
Que c'était beau Noël ! Nous pouvons en rester là, en rester à la magie et à la nostalgie. Mais ce serait manquer l'essentiel, ce qui pourrait s'appeler le mystère de Noël.
En effet, si la fête de Noël est magique et si elle peut engendrer une certaine nostalgie, elle n'est pas complète si nous ne venons pas, comme les bergers, vers le nouveau-né emmailloté et couché dans une mangeoire. Voilà le mystère si déroutant que nous célébrons.
Les attentes nostalgiques des bergers sont prises en défaut. Le Sauveur qui arrive, n'arrive pas dans un palais, accompagné d'une escorte, en grande pompe. C'est un petit enfant, faible et impuissant, vulnérable, dans une mangeoire, réchauffé par sa mère qui le tient dans ses bras. Une hymne affirme : Secret d'amour longtemps caché, Mystère où Dieu se livre vau monde, le Fils est envoyé rejoindre l'homme dans la nuit. Agneau que Dieu nous promettait, réponse au cri de nos détresses, Jésus commence en notre chair un long chemin d'abaissement. Comme l'affirme une phrase accompagnant une des crèches proposées par les établissements scolaires de l'Enseignement catholique : « Dieu s'est fait petit pour que nous n'ayons pas peur de lui ». C'est tout un signe et un mystère que cet abaissement d'un Dieu qui se fait l'un de nous : Il est vraiment l'« Emmanuel , « Dieu avec nous !
Nous ne comprenons rien à ce mystère si nous ne croyons pas que cet enfant est le même que l'adulte qui mourra sur la croix et qui ressuscitera pour vivre pour toujours et nous entraîner à sa suite. Le monde sera changé définitivement. Un immense chemin nous sera ouvert par celui qui deviendra le premier-né d'une multitude de frères et soeurs et grâce à lui, le Fils bien-aimé de Dieu, nous devenons nous aussi par le baptême fils et filles de Dieu par adoption comme le dit saint Paul.
Ce mystère nous venons de le chanter pendant la procession à la crèche. Nous avons uni nos cœurs et nos voix au chant des anges « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes qu'il aime ». Oui ! Le mystère de Noël que nous découvrons, si nous acceptons d'accompagner les bergers, c'est celui d'une bonne nouvelle et d'une grande joie pour chacun de nous. Et c'est toujours vrai 20 siècles plus tard.Quelle belle nouvelle que de se savoir aimé de Dieu !
Dans un monde qui s'arrête trop souvent à la magie de Noël avec les achats de toute sorte, , cette célébration est là nous permettre de rencontrer Celui qui est plus grand que notre cœur, Celui qui nous aime comme nous sommes et qui ne veut que notre bonheur en nous proposant un chemin de vie. La nostalgie et la magie de Noël ne peuvent cacher le mystère de Noël qui s'est accompli et qui demeure pour toujours, car Dieu est fidèle et ne nous enlève pas son amour, quoique nous fassions, même si nous l'oublions.
Chers frères et sœurs, nous allons poursuivre la célébration. En reprenant les paroles prononcées au cours de son dernier repas, nous allons rendre grâce pour la mort et la résurrection de celui qui est né un jour dans des conditions précaires, au hasard d'un recensement ordonné par l'autorité impériale. Sous les espèces du pain et du vin nous reconnaissons le corps et le sang de cet enfant devenu le Christ Jésus. Ce Seigneur à qui appartiennent la puissance et la gloire pour les siècles des siècles. Amen !

Le Christ-Roi

Eric Le Meur — 2025-11-23T12:00:00Z

La fête du Christ-Roi a pris naissance dans un contexte où l'Église est dévalorisée, dépossédée de ses biens au XIXe siècle, et où, au début du XXe siècle, un laïcisme puissant est bien présent, en particulier en France. Cette fête se voulait une affirmation que l'Église, malmenée dans la société, reposait sur une base qui la dépasse et qui la rend solide malgré les apparences : son fondateur et maître, le Christ Jésus.
C'est dans ce contexte que l'image de la royauté est utilisée. Le pape Pie XI va favoriser cette dévotion que déjà le pape Léon XIII avait encouragée vers la fin du 19ème siècle. Il institue la fête liturgique du Christ Roi en 1925. Il y a 100 ans ! Puis le concile Vatican II a fait de cette fête le terme et le sommet du parcours liturgique de l'année pour montrer que sur la terre, dans les cieux, dans les cœurs tout est orienté vers le Christ, Alpha et Omega, tête du Corps de l'Église, image du Dieu invisible, premier-né de toutes créatures et Roi de l'univers.
L'image de la royauté utilisée a été difficile à accepter pour des esprits imprégnés de démocratie et d'égalité, en particulier dans notre pays où le roi a été guillotiné ! Mais comme le montre la première lecture, la royauté dans la Bible est un don de Dieu qui est loin de l'image qu'ont pu donner certaines royautés de ce monde, marquées par le pouvoir absolu, la contrainte ou la force militaire.
En cette année C, c'est la scène de l'évangile qui rapporte les paroles du bon larron et la réponse de Jésus qui a été choisie pour cette fête du Christ Roi. De quel Royaume parle le bon larron ? Quel paradis lui promet Jésus ?
Pour répondre à ces questions, les deux premières lectures peuvent nous aider. La lecture du deuxième livre de Samuel nous montre la figure du David qui fut un grand roi ; mais avec des ratés majeurs comme son adultère avec la femme d'un de ses généraux, Bethsabée, la femme d'Urie le Hittite. Le prophète Samuel sera envoyé par Dieu pour l'inviter à reconnaître son péché et à faire pénitence ; et David le fera avec humilité.
Malgré ses limites, le personnage du roi David tel qu'il est décrit dans le livre de Samuel nous montre que le Royaume de Dieu n'est ni une récompense ni la propriété du roi. C'est Dieu qui choisit et consacre. « Le Seigneur t'a dit : ‘Tu seras le berger d'Israël mon peuple, tu seras le chef d'Israël. » Le royaume de David n'est pas son royaume à lui. Il est le terrain où Dieu se manifeste et où il étend son règne d'amour.
Il en est ainsi également du paradis que promet Jésus au bon larron. C'est le lieu de la rencontre avec Dieu où Dieu se révèle présent dans son amour pour tous ceux et celles qui s'y retrouvent après leur mort.
Pour décrire ce Royaume de Dieu que le Christ instaure, le texte de l'évangile nous donne trois pistes qui se dégagent de la scène du bon larron. Le Christ annonce sur la croix un royaume où règnent le pardon, la compassion et la miséricorde.
Le pardon. La réponse directe de Jésus au bon larron exprime clairement le pardon qui lui est accordé. « Aujourd'hui, tu seras avec moi ». Le pardon a ceci de particulier qu'il peut changer la situation du tout au tout en un instant. Le pécheur est sauvé par le sang du Christ. Dieu pardonne et efface les fautes.
La compassion. Le Christ par sa mort sur la croix manifeste la compassion de Dieu pour l'humanité pécheresse. C'est ce qu'il fait pour le bon larron qui le reconnaît lorsqu'il dit à son compagnon de supplice « Lui il n'a rien fait ». Nous, c'est juste d'être punis ». Jésus assume en lui la vie du bon larron. C'est d'ailleurs le sens du mot compassion qui signifie à l'origine « souffrir avec ». Il offre la vie du bon larron avec la sienne au Père.
La miséricorde. Tout ce mouvement de compassion provient du regard miséricordieux que partage Jésus avec son Père. La miséricorde vient du dedans du cœur. Elle va vers la personne telle qu'elle est. Elle s'émeut même de la voir parfois se perdre. Elle l'attend comme le fait le père de l'enfant prodigue. Le Christ Roi ressemble à ce père. Il n'exclut personne. Il attend. Son royaume n'est pas de ce monde comme il l'a dit à Pilate.
Sur la croix, Pilate avait fait mettre une inscription : « Celui-ci est le roi des Juifs ». Cette inscription se voulait dérisoire. Mais Jésus peut porter ce titre de roi car son Royaume existe même s'il n'a rien de commun avec celui des rois de la terre. Son Royaume est un royaume de pardon, de compassion et de miséricorde. En un mot un Royaume d'amour.
Comme nous y invite saint Paul dans la deuxième lecture, rendons grâce à Dieu pour ce Roi et pour ce Royaume qu'il nous donne en Jésus Christ. « Rendez grâce à Dieu le Père, qui vous a rendus capables d'avoir part à l'héritage des saints, dans la lumière. Nous arrachant au pouvoir des ténèbres, il nous a placés dans le Royaume de son Fils bien-aimé ». Merci Seigneur de nous avoir « placé dans le Royaume de ton Fils bien-aimé ».
Dans la réponse au bon larron : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis », Jésus manifeste la proximité de Dieu avec toutes les personnes quelles qu'elles soient. C'est à chacun et à chacune d'entre nous qu'il dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi ». Le Christ Roi ne siège pas sur un trône qui le sépare de ses frères et sœurs. Au contraire, parce qu'il est l'Élu de Dieu, il nous propose de devenir par le baptême prêtres, prophètes et rois par participation.
Que cette fête du Christ-Roi nous ancre davantage dans notre vocation de baptisés : prêtres, prophètes et rois au service de l'humanité toute entière comme l'a été Jésus qui a manifesté au monde l'amour, la bienveillance et la miséricorde de Dieu.

Qui est juste ?

P. Michel Bernard — 2025-10-29T08:38:03Z

Ce dimanche, pas besoin de se creuser la tête sur le but de cette parabole bien connue racontée par Jésus. Il nous est donné par la première phrase de l'Évangile : « À l'adresse de certains qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient les autres ».
Qui est « juste » ?
On peut comprendre ce mot de « juste » dans le sens de respecter la justice et ainsi de rendre à chacun ce qui lui revient. La justice règle les rapports sociaux et les rapports aux biens matériels. Et notre société, c'est-à-dire nous, en usons et en abusons.
Les Écritures utilisent très souvent ce mot : « juste ». Mais pour les Ecritures « les justes » sont ceux et celles dont les pensées, les paroles, les actions sont conformes à la volonté de Dieu, et cela, entièrement. Ce sont des personnes qui sont « ajustées » à Dieu, ajustées à Dieu par la prière.
Avec cette parabole, Jésus ne donne pas un cours sur la prière chrétienne, mais, dans des images parlantes, il en fait saisir le mouvement profond qui est celui d'un dialogue, d'une relation interpersonnelle qui s'établit entre le fidèle et son Dieu.
Comment naît et se développe cette relation ?
Regardons d'abord le pharisien. Jésus le fait parler : « Je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères… je jeûne deux fois la semaine, je verse le dixième de tout ce que je gagne ». Par ces paroles qu'il met dans la bouche du pharisien, Jésus accentue sa suffisance et sa vanité. Chez cet homme rempli de lui-même, il n'y a aucun espace de manque, il se suffit à lui-même. Il a coupé tout ce qui lui ouvrirait un chemin vers l'autre. Alors que la vraie prière part de la reconnaissance d'une insuffisance, d'un manque, sans quoi, aucune relation, aucun dialogue avec l'autre ne peut s'établir. Il n'est pas « vide de lui-même », expression utilisée par Saint Bernard dans un sermon.
Le manque reflète la condition de toute personne humaine. Personne ne peut se suffire à lui-même sans se tourner vers les autres. Cela est vrai dans le domaine matériel : on a besoin du travail de l'agriculteur pour manger, du travail de l'enseignant pour apprendre, , de celui de l'aide-soignante à l'hôpital ou de l'aide à la personne quand on est âgé, … C'est aussi le cas au plan de la dignité même de la personne qui a besoin d'être respectée et appréciée pour elle-même, parce qu'elle est unique et remplie d'aspirations et de désirs propres et au plan de l'amour dont tous les êtres ont besoin pour vivre.
Aucune personne ne peut se suffire à elle-même. Il faut qu'il y ait la prise de conscience de cette réalité, de ce manque, de ce vide pour que la relation à l'autre puisse naître. C'est essentiel dans le mouvement de la prière.
Le pharisien ferme toutes les portes. Aucune relation n'est possible pour lui avec Dieu. Il s'en retourne satisfait de lui-même, condamné à jouer et à rejouer continuellement la même pièce de théâtre dont il est le seul acteur.
Regardons maintenant du côté du publicain. Ce dernier ne se pose pas en maître. Il est conscient de ses limites. Il déclare son humilité et sa pauvreté. Il est conscient de ses faiblesses. Il ne les masque pas. Au contraire, il les reconnait et dans ce mouvement, cela ouvre la porte à quelque chose d'autre. Cela lui permet de découvrir un espace de relation et de dialogue et pour y entrer il est nécessaire de renoncer à tout contrôler, de se dépouiller de soi-même.
La relation avec l'autre me demande de m'oublier moi-même pour lui laisser une place dans mon cœur. Sans ce renoncement, pas de de relation vraie, pas de dialogue.
Le pauvre publicain a compris cela ou plutôt il vit cela, car il ne s'agit pas ici d'une attitude intellectuelle, d'un raisonnement, mais d'une expérience concrète, une expérience vécue, un abandon confiant dans un dialogue sincère et vrai avec Dieu, un dialogue ouvert aux imprévus de la rencontre avec l'autre plutôt que de se cantonner dans de fausses sécurités comme celles du pharisien : des pratiques, du rabâchage de formules, etc, même si un cadre peut aider à prier.
Chacun, chacune d'entre nous a pu connaître une expérience de prière comme celle du publicain. Dans un moment d'épreuve peut-être ou dans un temps de paix, vous avez senti la présence de Dieu qui se manifestait à vous. Vous aviez abandonné votre mainmise sur votre vie au profit d'un abandon confiant comme celui du publicain. C'est peut-être là l'essentiel de la prière : un abandon confiant dans un dialogue sincère avec Celui dont on se sait aimé. Cela rejoint la définition de l'oraison par sainte Thérèse d'Avila : « une conversation amoureuse dans un seul à seul avec Celui dont on se sait aimé »).
L'entrée dans le mouvement d'une prière vraie se continue tout au cours d'une vie. Comme les disciples, nous devons toujours demander à Jésus « Seigneur apprends-nous à prier ». Prier, cela s'apprend en effet. Dans une fidélité à se donner des moments de prière, à fréquenter des lieux de prière, à utiliser des moyens concrets comme le chapelet, la méditation, la Liturgie des Heures, etc. La personne priante cheminera vers une relation de plus en plus riche avec « Celui dont elle se sait aimée ».
La première lecture de Ben Sirac nous invite à cette persévérance qui se fonde sur la bonté de Dieu qui ne défavorise pas le pauvre, qui écoute la prière de l'opprimé, qui ne méprise pas la supplication de l'orphelin, et la plainte répétée de la veuve comme il est écrit dans ce très beau texte que nous avons entendu.
Et comme saint Paul dans la deuxième lettre à Timothée, le disciple de Jésus qui se laisse entraîner dans une prière fervente et répétée pourra dire à la fin de sa vie « J'ai mené le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi... Le Seigneur me sauvera et me fera entrer dans son Royaume. A Lui la gloire pour les siècles des siècles. Amen. »

L'importance de la prière

P. Michel Bernard — 2025-10-19T11:00:00Z

Est-il besoin de le souligner ? La liturgie de ce dimanche nous rappelle l'importance de la prière et de la persévérance dans la prière.
Le livre de l'Exode nous montre Moïse sur le sommet de la montagne. Les mains levées, il supplie le Seigneur pour son peuple qui lutte contre ses ennemis, contre le mal. Josué livre le combat sur le terrain. Moïse livre le combat de la prière avec l'aide de Aaron et de Hour. Moïse persévère dans sa prière jusqu'à la victoire de Josué. C'est grâce à cette prière persévérante que le peuple a triomphé.
En lisant ce récit, nous comprenons l'importance et la force de la persévérance de la prière personnelle et communautaire. Mais est-ce si simple ? Est-ce que Dieu répond ? D'accord Il a répondu à Moïse…mais aujourd'hui répond-il ?
N'avons-nous pas l'impression quelquefois qu'il est aux abonnés absents ? Est-il sourd à nos prières, ? N'est-ce pas une question que nous nous posons quelquefois… ou souvent…fatigués de prier un Dieu qui ne semble pas répondre.
Pour inviter ses disciples à changer leur perception de la prière et à l'image qu'ils se font de Dieu, Jésus, comme à son habitude, raconte une petite histoire chargée de faire réfléchir ses auditeurs, ce qu'on appelle une parabole. Un juge sans foi ni loi, lassé par l'insistance d'une veuve casse-pied, finit, de guerre lasse, par lui accorder ce qu'elle demande. Ce que Jésus veut nous faire comprendre par cette parabole est fort simple : si même ce juge a fini par craquer, si ce juge a fait ainsi avec son enquiquineuse, ce serait bien un comble si Dieu ne faisait encore mieux avec nous, combien plus répondra-t-il à ceux qui l'implorent.
Mais alors, Dieu serait-il comme ce juge qu'il faudrait avoir à l'usure pour qu'il nous écoute ? Ce n'est pas la conséquence qu'en tire Jésus. Dieu n'est pas un tyran capricieux ou indifférent à nos besoins et la prière ne consiste pas à essayer, parfois en vain, de lui soutirer une faveur, de marchander avec lui. Pour comprendre la parabole, la clé ne serait –elle pas dans la question finale de Jésus : « Le fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »
Ce n'est pas Dieu qui attend de nous répondre, c'est notre foi qui est, trop souvent, aux abonnés absents. S'il importe de prier sans cesse et de ne pas se décourager, ce n'est pas parce que Dieu serait lent ou sourd. Au contraire, le fait qu'il s'empresse de répondre à ceux qui l'appellent devrait aller de soi. La difficulté ne tient pas à l'exaucement, mais à la prière.
Or, la prière n'a pas pour but de mobiliser Dieu, puisque Dieu est déjà là et qu'il est disponible, mais le but de la prière c'est d'apprendre à croire, c'est-à-dire à faire confiance.
C'est là qu'il y a une différence entre la prière de Moïse et la nôtre : Moïse prie pour avoir la victoire contre le mal identifié aux Amalécites. Le chrétien prie parce qu'il sait que la mal a été vaincu par le Christ. Le mot « foi » ne renvoie pas d'abord à des croyances, mais à la confiance. La foi, ce n'est pas avoir la certitude de tout comprendre, c'est accepter de faire confiance en Dieu, même quand il y a une part d'inconnu. Et la foi n'est pas un état acquis une fois pour toutes : on n'est pas croyant, mais on le devient en faisant confiance, jour après jour, envers et contre tout. Le français le dit bien : on fait confiance, cela se travaille, se construit. On comprend alors pourquoi Jésus demande si le fils de l'homme trouvera la foi sur la Terre.
Trouvera-t-il des hommes et des femmes qui cherchent, qui font confiance en ce Dieu qui prend soin d'eux ? Peut-être que se trouve là la principale difficulté de la prière : nous n'arrivons pas toujours à croire que ce que Dieu nous donne, c'est pour notre accomplissement, notre bonheur.
Avons-nous vraiment envie de recevoir quelque chose de Dieu ? Peut-être craignons-nous de recevoir ce que nous n'avons pas demandé…
Est-ce que Dieu donne plus d'avoir, plus de bien matériels, met-il de l'argent sur nos comptes en banque ? Non, il donne l'esprit de pauvreté. Donnerait-il plus de pouvoir, de supériorité sur les autres ? Non, il donne l'esprit de service. Nous rendrait-il plus jeunes et beaux ? Non, il donne l'humilité. Ces dons forment ce que la Bible appelle la justice, l'art d'être bien ajusté les uns aux autres, avec soi et avec Dieu. Cet ajustement demande la confiance, s'en nourrit et change tout dans le monde. Le désirons-nous vraiment, ce changement, ce monde nouveau où il n'y aurait plus de juges imbus d'eux-mêmes et de pauvres veuves laissées à leur misère ? Voulons-nous vraiment ce que Jésus appelle le Royaume de Dieu ? Ce monde plus juste et plus fraternel est à portée de notre prière, laquelle change notre cœur et nous apprend à faire confiance.
C'est donc, avertit Jésus, notre peur d'être exaucé qui paralyse notre relation avec Dieu, notre méfiance qui empêche notre cœur de recevoir ce qui est déjà donné, en abondance. Dieu ne veut pas forcer la porte de notre cœur ni nous contraindre : c'est pourquoi seule notre confiance lui permet de nous donner son Esprit ;
Pour conclure, faisons nôtre cette prière :
« Esprit de Dieu, ‘prier sans se décourager' qui peut le faire sans toi ? fais résonner en notre cœur le nom du Père !
Ne laisse pas le doute, l'ennui vaincre notre élan vers le Père. Dans cet élan, saisis notre aspiration profonde à la vie !
Esprit de Dieu, rejoins nos doutes, nos peurs. Habite notre faiblesse, illumine notre nuit.
En chaque croyant et croyante, déploie cette certitude où s'appuie la confiance : ‘Jésus Christ est Seigneur'. De chacun de nous, de Carine, d'Elsa et Margaux, fait un témoin de Pâques. »

Le riche et le pauvre Lazare

P. Michel Bernard — 2025-09-27T13:12:23Z

Je ne vous apprends rien en vous disant que le choix des lectures à la messe le dimanche n'est pas fait au hasard. En règle générale, la première lecture tirée de l'Ancien Testament est choisie en fonction du texte retenu pour l'évangile.
Aujourd'hui, le lien entre les deux est bien évident. Les diatribes du prophète Amos (vers 750 avant Jésus-Christ) donnent le même message que celui de la parabole célèbre du riche et du pauvre Lazare qu'on vient d'entendre.
Dans les deux cas, ce qui est dénoncé, c'est l'appropriation des biens sans aucun sens de leur relativité. C'est d'en faire le seul but de la vie, de les regarder comme le but ultime de la vie, d'être devenu esclave de la richesse…et on peut devenir esclave de beaucoup de choses, pas seulement de l'argent…
Ce chemin est décrit comme un chemin sans issue, ou plutôt avec une issue fatale. Le passage par la mort éternise ce que nous avons été. Ceux qui vivent bien tranquilles et ceux qui se croient en sécurité « couchés sur des lits d'ivoire, vautrés sur leurs divans » annonce Amos « vont être déportés, ils seront les premiers des déportés ; et la bande des vautrés n'existera plus ». Leur futur, prédit le prophète Amos, est un futur de douleurs et de souffrances loin des leurs dans le malheur.
En s'appuyant sur une histoire racontée de son temps, Luc décrit quelque chose de semblable. Il utilise des images qui étaient bien connues. Le riche étant passé par la mort, il est présenté dans une situation de souffrances et de regrets. Sa nouvelle vie est loin de celle du pauvre Lazare qui était au pied de sa table et qu'il voit maintenant tout près d'Abraham. Cela nous dit que notre vie humaine est quelque chose de sérieux. Elle n'est pas le brouillon de ce qui peut être recommencé au prix de multiples réincarnations. En quelque sorte, chaque journée, chaque geste et chaque choix deviennent semence d'éternité. Mais pour autant, est ce que Lazare est accueilli par Dieu juste parce qu'il est pauvre ? Est-ce que le riche est exclu parce qu'il était riche... Il n'est pas dit qu'il était malhonnête ou méchant ! Le salut a -t-il à voir avec notre condition sociale ? Dans ce cas, pour beaucoup d'entre nous qui vivons dans des pays riches, nous avons du souci à nous faire !
Le riche qui n'a pas de nom, et donc pourrait être un peu chacun d'entre nous, sollicite Abraham pour que le pauvre Lazare qu'il méprisait de son vivant intervenienne en sa faveur et par ailleurs, ce riche veut éviter à ses frères le même sort que le sien. Comme quoi, malgré ce grand abîme qui les sépare, il y a encore une communication possible. Confronté à la souffrance, il s'attend à ce minimum de compassion qu'il n'a pas su accorder au pauvre et il demande à Abraham : « Envoie Lazare pour soulager ma souffrance, car je souffre terriblement ». Ce riche fait finalement preuve d'une certaine humilité. Et remarquons aussi qu'il a un souci des autres, de ses frères. Est-ce que le feu qui le brûle, au lieu d'être la punition éternelle, ne serait-il pas le feu de la purification ; le grand abîme, une longue nuit à traverser jusqu'à la lumière de la résurrection ? La résurrection, une lumière promise aux riches comme aux pauvres, pourvu de le vouloir.
D'un autre côté, on pourrait penser que cette parabole nous fait entrer dans le cercle vicieux de l'indifférence, dans le chacun pour soi. Vous savez qu'on a fait dire à des textes comme celui-ci des choses comme : « Si vous êtes pauvre, ne vous en faites pas… vous serez comblés dans l'au-delà. Il suffit d'attendre et, donc, de se résigner » Le fameux opium du peuple cher à Marx. Ou au contraire, si vous êtes riche, vous serez malheureux après votre mort ! La loi, les Prophètes et le Ressuscité ne nous ont-ils pas invité à autre chose ?
L'objectif de la parabole n'est pas de nous convaincre ou de susciter la peur, mais elle vise à nous entraîner dans une relation qui transforme notre regard pour nous mobiliser dans l'action : Quel est le regard que je porte sur les autres ? La conversion qui nous entraîne à la suite du Christ n'est pas le résultat d'un raisonnement ou la conséquence d'une information, mais un choix, une orientation de toute la vie qui nous renvoie vers les autres, et en priorité les plus pauvres. L'enjeu de cette parabole – propre à l'évangéliste Luc – est bien de nous interpeller sur le regard que nous portons autour de nous, car ce regard est à la base de notre engagement et de notre vie. Et cela ne peut pas se vivre par procuration. Il y a des choses et des choix qu'on ne peut pas faire à la place d'un autre.
Hier, nous faisions mémoire de St Vincent de Paul qui a fait ce choix et a donné cette orientation à sa vie, ce qui l'a conduit à servir les plus pauvres de son temps. « Notre Seigneur est dans le pauvre » aimait-il redire. La foi – ou la conversion- n'est donc pas repliement frileux sur soi, mais elle nous ouvre chaque jour à l'aventure humaine de la rencontre et du partage, de la joie, plus forte que toutes les peurs de notre monde contemporain. Jésus ne vient pas justifier un ordre du monde ou fonder une sorte de fatalisme. Il nous invite à le suivre dans ce monde pour avoir cet autre regard qui nous pousse à nous engager. « Si nous avions un peu de cet amour demeurerions-nous les bras croisés ? » nous interroge Vincent de Paul.
Dieu met aujourd'hui encore devant chacun et chacune d'entre nous un choix à faire. Comme il est dit dans le livre du Deutéronome : « Je mets devant toi la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance ». (Deutéronome 30, 19). Ce choix que nous faisons d'être disciples de Jésus, d'être avec lui, n'est pas un choix de tout repos, Nous aurons parfois et même souvent des retours en arrière et des manquements. C'est inscrit dans le chemin de la sainteté qui n'est pas une grâce qui est donnée sans effort de notre part et sans erreurs même.
Au fond, l'Évangile de ce dimanche est une grande et bonne nouvelle. Dieu nous rend responsables en nous permettant de poser des choix libres, mais en nous rappelant aussi que la solidarité doit toujours rester le fil rouge de notre vie. C'est cela qui restera quand beaucoup d'autres choses disparaîtront. Enfin, l'Évangile vient nous redire qu'il n'y a pas de frontière entre l'ici-bas de notre humanité et l'au-delà que sera la plénitude de l'éternité. L'amour n'a pas de frontière, pas même celle de la mort et cela, c'est une Bonne Nouvelle. C'est pourquoi nous pourrons dire dans quelques instants : je crois et j'y crois !

Qui peut être sauvé ?

P. Michel Bernard — 2025-08-23T12:56:06Z

Un anonyme demande à Jésus s'il y aura peu de gens qui seront sauvés.
C'est une question qui a hanté bien des croyants au cours des siècles. À certaines périodes, cette question était tellement présente qu'elle a provoqué de terribles angoisses. C'est, vous le savez, la préoccupation du salut qui a conduit le moine Luther dans une recherche exigeante sur cette question qui le taraudait face aux réponses peu évangéliques proposées par l'Église à ce moment-là de l'histoire.
Aujourd'hui, le salut n'est plus une question que se posent beaucoup de nos contemporains. Le mot salut est étranger à la majorité des habitants de nos sociétés occidentales. Et quand la question se pose, à l'occasion de la mort d'un proche par exemple, alors on voudrait un salut au rabais, un salut pour tous, peu importe notre itinéraire de vie…Combien de fois ai-je entendu quand je préparais des funérailles des paroles de proches disant en substance : Dieu est bon, il comprend : peu importe ce que l'on fait de sa vie ; ce ne sont que des pécadilles à ses yeux !
Mais revenons à la question posée à Jésus et à sa réponse. La question posée semble bien claire, mais en fait, posée comme elle l'est, elle est piégée. Jésus dans sa réponse déplace l'attention du « combien » au « comment ». A une logique comptable, Jésus répond par une logique d'engagement personnel. Il n y a pas des quotas avec Dieu. Etre sauvé ne relève pas d'un privilège. La question du nombre de sauvés n'est pas la bonne question pour Jésus. La bonne question, c'est « moi, qu'est-ce que je fais pour être sauvé, c'est-à-dire pour vivre avec et en Dieu ». Comment je m'y prends ? Et Jésus continue en disant que la porte est ouverte aujourd'hui, mais qu'un jour elle sera fermée, Ce qui est important donc c'est d'entrer maintenant dans le salut proposé par Jésus. « Efforcez-vous d'entrer maintenant par la porte étroite…beaucoup chercheront, plus tard à entrer et ne pourront pas, car le maître aura fermé la porte. »
Voilà le message de Jésus aujourd'hui : il est urgent d'accueillir Dieu dans sa vie. Il faut le faire maintenant et ne pas remettre à plus tard parce que ce sera alors trop tard. Pourquoi Jésus nous presse-t-il tellement à ne pas remettre à plus tard de prendre soin de son salut ? Pour une raison bien simple, mais qui est au cœur de notre foi. C'est que notre bonheur éternel commence aujourd'hui ici et maintenant dans l'amour, l'aide aux autres, le dévouement, la générosité, la patience, l'humilité, dans tout ce qui se vit quotidiennement et qui s'inscrit dans une relation vraie avec Dieu… Et ce salut est offert bien au-delà, comme l'a rappelé la 1ère lecture. A nous de l'annoncer et de le vivre en passant cette porte étroite qui débouche sur la vie.
En préparant cette homélie, j'ai lu une comparaison qui, me semble-t-il, le dit très bien. L'enfant dans le sein de sa mère avant sa naissance ne se dit pas : « Je vais attendre plus tard pour me former des yeux parce qu'ici il n'y a pas de lumière ou encore à quoi ça sert d'avoir des jambes, il n'y a pas de place pour courir ici. » Dans le sein de sa mère il développe les organes qui lui permettront de jouir pleinement de sa vie après sa naissance.
Il en est ainsi pour nous chrétiens. Nous devons développer ici-bas les organes spirituels qui nous permettrons de jouir pleinement de la vie avec Dieu après notre passage par la mort : mettre en oeuvre l'amour de Dieu et du prochain.
Il faut donc prendre au sérieux le temps présent, ne pas fuir nos responsabilités, car c'est maintenant que se joue notre éternité, notre vie avec et en Dieu
Si on continue à lire la suite de cet évangile, on remarque qu'une condition est mise pour être sauvés. Jésus nous prévient : Il ne te suffira pas d'affirmer « J'ai mangé et bu avec toi… On se connaissait bien ! » en d'autres mots : « je suis rentré dans l'église pour les enterrements ou les fêtes de famille ou pour visiter quand j'étais en vacances ». Non ça ne suffit pas…ll faut vivre sa foi, s'impliquer personnellement dans cette relation avec Dieu.
Vous le savez bien, on peut bien vivre à côté de quelqu'un pendant de nombreuses années sans s'intéresser vraiment à cette personne, à ses besoins, sans l'aimer, sans s'impliquer personnellement. Jésus nous dit que ce peut être la même chose avec Dieu. Et pourtant, s'impliquer personnellement, est-ce si difficile ? C'est à la portée de tous et toutes, dit Jésus, même de ceux et celles qui se sentent démunis, qui pensent en être bien incapables : « Des derniers seront premiers et des premiers seront derniers ». C'est le cœur qui compte. Pas autre chose ! Si nous réfléchissons bien, nous comprenons que ce qui est étroit, ce n'est pas la porte, c'est notre cœur. Mais l'appel du Seigneur est toujours bien présent : Convertissez-vous et croyez à la bonne nouvelle !
En ce dimanche, nous nous tournons vers toi, Seigneur. Nous te redisons notre désir de vivre en toi et d'avancer avec toi. Seigneur Jésus, donne-nous le désir de t'ouvrir toute grande notre porte, car t'accueillir c'est accueillir le salut. Avec toi, tout est possible. Aide-nous à nous débarrasser de tout ce qui nous encombre et de tout ce qui retarde notre marche à ta suite. Que ta Parole réveille notre foi ! nous aide à la cohérence de nos paroles et de nos actes.
Alors nous pourrons marcher vers toi avec la multitude de ceux que tu appelles à la vie en Dieu. Amen !

Se détacher des richesses

Eric Le Meur — 2025-08-03T06:52:16Z

En plein milieu des vacances d'été, la Parole de Dieu ne nous laisse pas dans une douce somnolence : elle nous invite à réfléchir sur les biens matériels, ces biens dont nous avons besoin pour assurer notre quotidien.
Le Seigneur ne nous invite pas à rechercher et à vivre dans la misère. Il ne nous invite pas non plus à être imprévoyant. Il ne dénonce pas le fait de se préoccuper de sa retraite, pas plus qu'il ne dénonce les programmes sociaux que nos sociétés ont mis en place au fil des ans. Mais Jésus nous invite à fuir les attachements qui écrasent et détruisent, à ne pas devenir esclave des biens matériels. « Gardez-vous bien de toute avidité, car la vie de quelqu'un, même dans l'abondance, ne dépend pas de ce qu'il possède » nous dit-il. L'apôtre Paul, dans sa lettre aux Colossiens, invite à renoncer « à la soif de posséder qui est une idolâtrie » Et comme en écho, dans une de ses homélies, le pape François affirmait que “la cupidité est une idolâtrie.” Il nous recommandait de la combattre en cultivant la capacité de partager, de donner et de se donner aux autres.
Revenons à l'Evangile : Un homme vient demander à Jésus de se faire l'arbitre dans ses problèmes d'héritage. Jésus, un peu agacé, refuse d'être juge dans cette affaire. Ce n'est pour régler des problèmes de succession que Jésus a été envoyé partager notre humanité. Jésus ne veut pas être considéré comme si son ascendant spirituel lui conférait un droit de regard sur toute affaire. Certes, tout au long des Evangiles, Jésus accepte d'être appelé « maître », mais il prend de la distance par rapport à la fascination que son ascendant spirituel peut susciter. Jésus détient la véritable autorité, celle qui refuse de s'imposer. Mais Jésus profite de cette demande d'arbitrer un héritage pour nous rappeler qu'il y a des richesses que nous n'emporterons pas le jour où nous passerons par la mort. Et Jésus illustre son message avec la parabole de cet homme qui a eu la chance d'avoir eu une bonne récolte. Il veut la conserver car cette abondance de bien va lui assurer l'abondance des jours, pense-t-il.
A travers cette parabole, Jésus nous invite à nous questionner pour identifier si le goût d'amasser ne devient pas trop important dans notre vie, si nous savons garder et mettre les choses à la bonne place, si nous pensons à notre vie dans toutes ses dimensions : physique, humaine, sociale, professionnelle, mais aussi spirituelle.
En particulier, pensons-nous à notre rencontre avec Dieu ? Pour Jésus, pas de doute, cette rencontre avec Dieu est première. Tout le reste passe au second plan. Devant le dénuement final que nous connaîtrons tous devant la mort, il n'y a plus de distinctions qui tiennent et les possessions ne vont pas changer quoi que ce soit. Comme le dit Pagnol, les linceuls n'ont pas de poches ! ou comme on dit aussi : on n'a jamais vu un coffre-fort suivre un corbillard.
Aujourd'hui, Jésus nous invite à regarder devant nous, en nous rappelant ce passage par la mort qui nous attend un jour ou l'autre. Il ne sert à rien de se le cacher en se barricadant dans des possessions que nous devrons tous, un jour ou l'autre, quitter. « Tu es fou : cette nuit même, on va te redemander ta vie. Et ce que tu auras accumulé, qui l'aura ? » « Vanité des vanités, vanité des vanités, tout est vanité ! » de la première lecture dans le livre de Qohèleth dit la même chose.
L'histoire que Jésus raconte aujourd'hui est une façon de nous sensibiliser à ce qu'il a souvent répété. « Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et le reste vous sera donné par surcroît » (Luc 12, 31). Cela nous invite à une vraie liberté, une liberté la plus complète possible vis-à-vis de tout ce qui est possession matérielle, monétaire, intellectuelle, économique et politique. Ce qui compte c'est l'amour que nous aurons mis dans notre vie, c'est tout ce tissu de relations que nous aurons tissé, c'est le souci de se faire proche de ceux et celles qui ont besoin de notre aide. Ce qui compte, c'est la façon dont nous aurons utilisé nos richesses, et qui que nous soyons, nous sommes tous riches de quelque chose. Jésus nous indique ainsi comment remplir nos greniers et nous enrichir de Dieu.
Le chrétien ne doit pas se laisser balader par tous les courants qui agitent la société. Le chrétien sait en qui il a mis sa confiance. C'est Jésus ressuscité qui est son modèle et qui anime sa vie. « Si donc vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les réalités d'en haut » dit saint Paul dans la deuxième lecture.
Seigneur, merci pour ta Parole, parole de Sagesse et de Vie.
Donne nous d'accueillir toute notre vie, nos activités, notre travail, nos relations, nos richesses, comme des dons venant de Toi, Dieu créateur.
Que cette vie et ce temps offerts ne soient pas un trésor pour nous même, mais plutôt la richesse de ta présence dans nos vies. Oui, apprends-nous la vraie mesure de nos jours, que nos cœurs pénètrent ta sagesse, comme le dit si bien le psaume choisi pour ce dimanche. Amen !

Apprends-nous à prier !

Eric Le Meur — 2025-07-27T06:56:00Z

J'ai lu que des chercheurs ont demandé dans une enquête auprès de gens qui étaient passés près de la mort ou qui avaient eu de grandes épreuves s'ils avaient pensé à prier dans ces moments-là : 95% ont répondu oui, même des gens qui d'habitude ne priaient pas.
Vous l'avez peut-être constaté : Des personnes, même pas très croyantes, devant une maladie grave, devant une séparation conjugale, un problème professionnel, vont penser à prier, vont demander que l'on prie pour eux. Ils sentent qu'ils ont besoin de chercher l'aide d'un autre, plus grand qu'eux.
Eh bien ! dans les lectures d'aujourd'hui on a deux épisodes où se manifeste le même besoin de chercher de l'aide et qui nous donnent un bel enseignement sur la prière.
Dans l'évangile, après avoir enseigné la prière du Notre Père, Jésus met en scène un voisin qui importune son ami jusqu'à ce que celui-ci lui réponde.
Dans la première lecture, c'est Abraham qui, à la façon orientale, négocie avec Dieu : 50, 45, 40, 30, 20 justes seront-ils suffisants pour retenir le châtiment qui se prépare ? Abraham ne lâche pas.
Qu'est-ce que tout cela nous enseigne au sujet de la prière dans notre vie ?
Prier, c'est remercier Dieu pour ce qu'il y a de beau dans notre vie, mais c'est aussi crier vers Dieu, c'est même l'importuner, c'est même parfois l'engueuler, se disputer avec lui comme on le voit dans certains psaumes.
Souvent on cherche à faire de belles prières. On ne réussit pas. On s'arrête et on ne prie plus. Alors que prier c'est dire ce qu'on a sur le cœur à Dieu comme à un ami proche, à qui on se confie. On lui parle de tout. C'est comme dans une famille. On ne se gêne pas avec lui. On ne se cache pas de lui.
C'est-ce que nous dit Jésus dans l'évangile d'aujourd'hui : « Demandez, cherchez, frappez...Dieu est votre père, et si vous, les pères de la terre, donnez de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père du ciel vous écoutera et vous aidera par son Esprit Saint ».
Mais on doit ajouter une deuxième chose pour bien comprendre ce que c'est que prier : Prier c'est aussi écouter
Vous connaissez probablement cet épisode de la vie du Curé d'Ars, dont on va célébrer le 100ème anniversaire de sa canonisation dans quelques jours : il se décide un jour à demander à un monsieur qu'il voyait souvent l'après-midi à l'église qu'est-ce qu'il y faisait. Et ce paysan de répondre en regardant le tabernacle où Jésus est présent : « Je l'avise et il m'avise » ; autrement dit : « Je l'écoute, et il m'écoute ». Oui prier, c'est parler à Dieu, mais aussi se taire pour l'écouter ; c'est prendre le temps de ruminer quelques versets de la Parole de Dieu. C'est difficile aujourd'hui. On a l'impression de perdre son temps. Pourtant un dialogue ça se fait à deux et Dieu me parle dans le silence de mon cœur. Pour cela il faut se taire. La prière personnelle disait sainte Thérèse d'Avila (1515-1582) c'est une « conversation amoureuse dans un seul à seul avec Dieu dont on se sait aimé ».
En résumé, prier c'est donc, d'un côté, ne pas avoir peur de dire à Dieu ses besoins, de lui parler de notre vie, de nos enfants, de nos projets, de nos peurs, de nos problèmes, etc. C'est aussi, de l'autre côté, penser à l'écouter, à faire silence en nous pour comprendre ce que sa Parole veut nous dire aujourd'hui dans notre vie concrète, les inspirations de l'Esprit Saint.
Dans l'Évangile de ce dimanche, Jésus précise que ce qu'il faut surtout demander c'est l'Esprit Saint. C'était la prière des apôtres qui se préparaient à la Pentecôte. En communion les uns avec les autres, nous supplions le Père : « Donne-nous ton Esprit Saint. Qu'il soit avec nous pour vivre cette semaine avec sagesse et amour en faisant ta volonté. »
C'est ainsi que note prière deviendra de plus en plus un dialogue avec Dieu, une élévation de notre esprit et de notre cœur vers Dieu, une rencontre qui se continuera après notre mort où on récoltera ce qu'on aura semé, où l'on vivra éternellement ce qu'on aura commencé à vivre sur terre.

La fête du Saint-Sacrement

Eric Le Meur — 2025-06-26T06:41:15Z

Le sacrement de l'Eucharistie est si grand qu'un dimanche lui est consacré. Cette fête, on appelait autrefois « la Fête-Dieu ». Cette fête du Corps et du Sang du Christ nous rappelle que l'Eucharistie est au centre de notre vie de chrétien. Le Christ se fait notre nourriture. Une nourriture déjà présente lors de la bénédiction d'Abram par Melkisédek, prêtre et roi de Salem. Melkisédek utilise le pain et le vin comme offrande.
Dans la deuxième lecture, nous avons écouté le récit du dernier repas de Jésus, le plus ancien que nous ayons : il a été écrit avant les évangiles. Et celui qui l'écrit, l'apôtre Paul, n'était pas présent… mais il a reçu ce récit après sa conversion. Paul nous transmet ce qu'il a reçu. Ce qu'il nous dit est déjà bien réglé et solennel, probablement utilisé lors des rassemblements hebdomadaires des chrétiens. Paul s'adresse à la communauté des corinthiens, qui connaissait bien des tensions, une communauté pas parfaite, au fond comme les nôtres…Paul rappelle que si le Christ est mort, c'est pour tous et pas pour quelques-uns, trillés sur le volet. En conséquence, ne pouvons pas nous réunir pour le repas du Seigneur sans être attentifs les uns aux autres. Avant de manger ce pain et de boire à cette coupe, nous sommes invités à nous poser la question : sommes-nous en communion les uns avec les autres et avec Dieu. C'est pour cette raison que la communion n'est pas automatique : avant la communion, nous disons : "Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir…" car nous ne sommes jamais en parfaite communion avec le Christ. Et n'oublions pas le sacrement de réconciliation pour ce qui plus lourd à porter.
Passons au récit de l'évangile. Il surprend si on l'entend pour la 1ère fois, surtout si on se demande comment cela a-t-il pu se réaliser avec si peu de ressources ? Si nous en restons à cette question nous perdons un peu notre temps. On n'en sait rien. Mais si nous reprenons le récit en détail, on découvre que les apôtres sont présentés comme les acteurs nécessaires du geste que Jésus va faire pour nourrir toute la foule :
« “Donnez-leur vous-mêmes à manger.” Jésus sait très bien qu'ils n'en sont pas capables. Mais il veut leur faire partager son attention aux autres, son souci de tous. Il est saisi de pitié devant ces foules affamées, pas seulement celles qui sont là, devant lui, mais aussi celles de tous les temps. Les disciples sont prêts à partir pour acheter ce qu'il faut. Mais cela ne convient pas à Jésus. Il a une autre solution, celle du partage. C'était déjà la consigne du prophète Isaïe : “Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile”
“Faites-les asseoir par groupe de cinquante” dit Jésus à ses apôtres Ce sera sans doute plus commode pour le service mais le plus important est ailleurs. Jésus veut former les disciples à leur mission. C'est à eux de rassembler les foules. Le Royaume de Dieu n'est pas une foule indistincte mais un rassemblement organisé, une “communauté de communautés”. C'est aussi ce qui se passe chaque dimanche dans nos églises. Nous sommes, nous aussi, une communauté organisée et c'est le Seigneur qui nous accueille en sa maison et nous invite à son festin.
La participation des apôtres au geste de Jésus en fait des « instruments » pour continuer de répandre une nourriture qu'ils n'ont pas créée, qui les dépasse et qui s'adresse à tous ceux et celles qui en veulent. L'homme ne se nourrit pas seulement de pain. Jésus offre par sa Parole et par sa vie cette nourriture qui n'est pas seulement matérielle, elle est une nourriture spirituelle, elle réconforte, elle soutient, elle est communion avec Lui et avec la communauté, elle ne se tarit jamais. Jésus se présente ici comme porteur et donneur de vie.
Comme indiqué dans la lettre de saint Paul aux Corinthiens, les premières communautés chrétiennes ont très tôt, fait mémoire des gestes et des paroles de Jésus lors de la dernière Cène, et les ont transmis aux générations suivantes. L'Eucharistie dominicale n'est pas différente de la Cène du Seigneur que raconte saint Paul. Les paroles et les gestes que nous y faisons témoignent de la présence de Jésus ici et maintenant en nous rappelant sa mort et sa résurrection « jusqu'à ce qu'il vienne ». Il y a une continuité entre la multiplication des pains et l'Eucharistie que nous célébrons. Rassemblés, nous offrons, comme les chrétiens de Corinthe autour de saint Paul, le Pain et le Vin pour rendre grâces à Dieu et faire mémoire de son Fils Jésus dont le Corps et le Sang sont pour nous la nourriture qui nous donne la vie, « la vie en abondance » (Jean 10, 10).
C'est en entrant dans la dynamique de l'Eucharistie que les chrétiens à partir du Moyen Âge ont vénéré de façon particulière l'Hostie qui est le Corps du Christ. Fasciné par la grandeur de ce mystère et aussi par son incroyable défi à la raison, on a insisté alors sur ce mystère en vénérant de façon particulière la présence du Christ dans l'hostie. « La chair est une nourriture, le sang un breuvage, pourtant le Christ total demeure sous l'une et l'autre espèce » écrit saint Thomas d'Aquin dans l'hymne Lauda Sion qui a servi de séquence.
Ainsi s'est développé l'usage de moments d'adoration en présence de l'Hostie consacrée ; puis, plus tard, on a institué une fête où celle-ci était portée en procession d'une église à une autre sous les acclamations et les chants de la foule. Ce furent les processions du Très Saint-Sacrement dont vous avez pu entendre parler.
Ici à la cathédrale, il y a une longue tradition de la pratique de l'adoration eucharistique. Depuis Vatican II, dans toute l'Eglise, le sens de celle-ci s'est enrichi d'un lien continuel avec la célébration de l'Eucharistie. On ne peut pas déconnecter l'Adoration de l'Eucharistie. Il ne s'agit plus seulement d'un colloque intime avec Jésus mais aussi d'une communion à son action dans l'Église et dans le monde. Ainsi les adorateurs et adoratrices sont en union avec l'Église toute entière et avec Jésus.
La Fête du Saint-Sacrement est célébrée une fois par année, mais elle se vit tous les jours car le Christ dans l'Eucharistie continue de se donner pour le monde et nous entraîne à faire de même. Il nous donne son Corps et son Sang pour que nous devenions, à notre tour, capables de donner notre corps et notre sang comme Lui afin que le monde où nous vivons voit les signes de l'amour et de la miséricorde de Dieu qui continuent de se répandre sur tous et toutes sans regarder leurs péchés, leurs fautes ou leurs erreurs.
Bonne fête ! Amen !