Cathédrale Notre-Dame de Grenoble

La vérité qui sauve est une vérité portée par l'amour

Mgr Anatole Milandou — 2026-09-06T07:11:00Z

Les textes liturgiques de ce dimanche nous placent sur un terrain délicat. Ils nous parlent de correction fraternelle, de responsabilité les uns envers les autres, de pardon, de communion et de prière. À première vue, la lecture de ces textes peuvent nous mettre mal à l'aise. Puisqu'il s'agit de correction fraternelle, qui sommes-nous pour reprendre notre frère ? Ne risquerions-nous pas de juger ? Ne vaut-il pas mieux se taire pour éviter les conflits ?
Pourtant, Jésus dénonce une attitude qui serait irresponsable de notre part : se taire devant le mal n'est pas toujours une preuve d'amour. Jésus ne nous donne pas une nouvelle règle morale qui viendrait alourdir le poids des commandements. Cette parole est adressée à ceux qui ont choisi de marcher à sa suite. Comme le rappelle saint Paul, toute la Loi trouve son accomplissement dans l'amour. La correction fraternelle n'est donc pas un tribunal ; elle est un chemin de charité, une manière d'aimer comme le Christ aime.
« Je fais de toi un guetteur ». C'est le thème de la première lecture. En effet Dieu dit à Ézéchiel : « Je fais de toi un guetteur pour la maison d'Israël. » Le guetteur n'est ni un policier ni un juge. Il est celui qui veille pendant que les autres dorment. Lorsqu'il voit venir le danger, il sonne de la trompette. Si les autres refusent de l'écouter, il n'est pas responsable. Mais s'il garde le silence, il porte une part de responsabilité. Cette mission ne concernait pas seulement Ézéchiel. Elle rejoint chacun de nous. Depuis le livre de la Genèse, Dieu pose une question qui traverse toute l'Écriture : « Où est ton frère ? » Caïn répond : « Suis-je le gardien de mon frère ? » Les lectures d'aujourd'hui répondent clairement : oui, d'une certaine manière, nous sommes gardiens les uns des autres. Dans nos familles, combien de drames auraient pu être évités si quelqu'un avait trouvé le courage de parler au bon moment ? Dans nos communautés, combien de blessures s'aggravent parce que nous préférons parler de la personne plutôt qu'à la personne ? Le silence peut parfois devenir une complicité. Non parce que nous faisons le mal, mais parce que nous le laissons s'installer. Mais attention : être guetteur ne signifie pas surveiller les autres. Cela signifie veiller sur eux.
Dans l'évangile, Jésus nous trace un chemin de miséricorde d'une grande délicatesse. Jésus ne dit pas : « Va dénoncer ton frère. » Il dit : « Va lui faire des reproches seul à seul. » Tout commence dans la discrétion. Saint Augustin apporte ici une lumière lorsqu'il écrit : « Celui qui t'a offensé s'est fait à lui-même une blessure grave ; tu dois oublier l'offense reçue, mais ne pas oublier la blessure de ton frère. » Voilà toute la différence. La correction fraternelle ne consiste pas à défendre notre amour-propre blessé. Elle consiste à vouloir guérir la blessure spirituelle de notre frère. C'est pourquoi Jésus emploie un verbe assez significatif : « Tu auras gagné ton frère. » Il ne s'agit pas de gagner une discussion. Il s'agit de gagner une personne. La correction chrétienne n'est jamais une victoire sur quelqu'un ; c'est une victoire pour quelqu'un.
Ceci exige trois qualités essentielles contenues dans les textes liturgiques de ce dimanche. D'abord le courage. Jésus dit : « Va le trouver. » Il ne dit pas : « Attends qu'il revienne vers toi. » L'amour ose faire le premier pas. Notre époque connaît une étrange contradiction. Nous hésitons souvent à parler directement à une personne, mais nous parlons volontiers d'elle derrière son dos ou sur les réseaux sociaux. Jésus refuse cette logique. Il demande la discrétion. La dignité du frère passe avant notre besoin d'avoir raison. Enfin la patience. Jésus prévoit plusieurs étapes : seul à seul, puis avec deux ou trois témoins, puis avec la communauté. Ce n'est pas une procédure administrative. C'est une pédagogie de la miséricorde. Chaque étape laisse une nouvelle chance à la réconciliation. Et même si l'autre refuse d'écouter, nous ne devons pas cesser de l'aimer. Comme le rappelle saint Paul : « N'ayez de dette envers personne, sinon celle de l'amour mutuel. »
Dans ce sens, le pape François avait dit que le chrétien est appelé à être davantage un défenseur qu'un accusateur. Dieu seul est juge. Le Christ est notre premier défenseur. Corriger un frère ne signifie donc jamais prendre la place de Dieu. Au contraire, cela suppose une profonde humilité. Avant d'enlever la paille dans l'œil du frère, il faut reconnaître la poutre qui est dans le nôtre. Si notre correction naît de l'orgueil, elle blesse. Si elle naît de l'amour de Dieu, elle relève. Voilà pourquoi cette mission suppose que nous soyons nous-mêmes habités par l'Esprit Saint. Sans cette conversion intérieure, nos paroles risquent de devenir des condamnations plutôt que des appels à la vie.
L'Évangile se termine par une promesse extraordinaire. ;« Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. » Nous citons souvent cette parole pour parler de la prière. Les Pères de l'Église aiment comparer cette union à un orchestre. Avant qu'un concert ne commence, les instruments s'accordent. Aucun chef d'orchestre ne lance la symphonie tant que les instruments ne vibrent pas à l'unisson. Il en va de même pour nos communautés. Lorsque deux cœurs s'accordent dans le pardon, lorsque deux volontés cherchent ensemble le bien, lorsque deux personnes prient au nom du Christ, une harmonie nouvelle apparaît. Et cette harmonie a un nom : Jésus présent au milieu d'eux. Sa présence ne se limite pas aux grandes assemblées. Il est là lorsqu'un couple retrouve le dialogue. Il est là lorsqu'un parent réconcilie ses enfants. Il est là lorsqu'une communauté dépasse ses divisions.
Frères et sœurs, en venant célébrer cette Eucharistie, nous ne sommes pas une assemblée de personnes parfaites. Nous sommes des pécheurs appelés à devenir des artisans de réconciliation. Demandons aujourd'hui trois grâces : la grâce du courage, pour parler quand le silence laisserait grandir le mal ; la grâce de l'humilité, pour accepter que nous-mêmes soyons corrigés et surtout la grâce de la charité, afin que chacune de nos paroles cherche toujours à gagner un frère plutôt qu'à remporter une victoire. Alors notre communauté deviendra véritablement cette Église que le Christ désire : une famille où chacun veille sur son frère, où la vérité est toujours portée par l'amour, où la prière accorde les cœurs comme les instruments d'une même symphonie, et où la présence du Seigneur se reconnaît autant dans l'Eucharistie célébrée que dans le pardon vécu. Amen.

Mgr Anatole MILANDOU

Si quelqu'un veut marcher derrière moi...

P. Michel Bernard — 2026-08-30T11:00:00Z

“Mes pensées ne sont pas vos pensées”. Cette parole du Seigneur dans le livre d'Isaïe est une manière de nous faire comprendre que nous avons sans cesse à nous ajuster à Dieu, ce Dieu que nous a révélé Jésus-Christ. Et nous savons d'expérience que ce n'est pas facile.
C'est ce qui se passait déjà avec le prophète Jérémie (1ère lecture) : il est envoyé par Dieu pour appeler son peuple à la conversion. Mais il se trouve affronté à des personnes qui ne veulent rien entendre. Il est rejeté de tous et il en est désespéré. Il voudrait échapper à Dieu mais non…ce n'est pas possible. Jérémie ne peut se taire.
N'est-ce pas cet appel à la conversion que nous avons aussi entendu de la part de Paul ? Après avoir été un persécuteur des chrétiens, il a changé de cap. Il s'est laissé configurer au Seigneur. Et aujourd'hui, il nous invite à faire de même : “Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir reconnaître quelle est la volonté de Dieu.”
Dans l'Évangile, nous voyons Pierre qui a du mal à s'ajuster à Jésus, lui aussi. Dimanche dernier nous l'avons entendu faire une belle profession de foi. Il proclamait : “Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant”. Jésus le proclamait « heureux » et il lui a alors fait comprendre qu'il n'avait pas découvert cette vérité tout seul mais grâce à son Père du ciel. Jésus savait bien que ses disciples étaient loin d'avoir tout compris ; et c'est certainement pour cette raison qu'il leur avait imposé le silence.
Aujourd'hui, nous comprenons mieux pourquoi. Jésus vient d'annoncer sa Passion, sa mort sur la croix et sa résurrection. Pour Pierre, c'est impensable. Il s'attendait à un Messie qui allait triompher avec puissance sur tous les obstacles. Comme les gens de son temps, il voyait en lui celui qui allait libérer son peuple de ses péchés et de l'occupation Romaine. Jésus n'entre pas du tout dans cette perspective …C'est déjà ce qu'il avait fait lors de la tentation au désert.
Et Jésus fait une mise au point très ferme : “Si quelqu'un veut marcher derrière moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix, et qu'il me suive.” Il ne s'agit plus pour les disciples de tracer leur route selon leurs propres désirs mais de marcher à sa suite. Mais ce ne sera pas facile. Il faudra être persévérant. Car, comme Pierre, nous risquons nous aussi de nous égarer en nous faisant une fausse idée de Jésus, de Dieu. Oui, Dieu n'est pas là pour réaliser nos projets bien humains.
Mais attention, ne tombons pas dans le dolorisme : « plus on souffre, mieux c'est ! » Il ne s'agit pas de chercher à faire des sacrifices, à s'imposer toutes sortes de pénitences, la vie nous en donne déjà en quantité. Il s'agit plutôt de cultiver dans notre vie de chaque jour notre union à Jésus dans la prière, dans la fréquentation des sacrements et dans l'attention à l'autre. A chacun et à chacune selon sa vocation, son état de vie, ses obligations et ses choix personnels de trouver les moyens concrets pour vivre à la « suite de Jésus ».
Quelle que soit notre situation dans la société, quel que soit notre état de vie etc., chacun, chacune, nous avons notre croix et quelquefois nos croix. Si nous la recevons comme une porte qui mène à Dieu, alors cette croix pourra devenir un vecteur de résurrection, un passage vers la vie.
Nous portons le nom de chrétien. C'est que nous sommes disciples du Christ et être disciple du Christ, c'est prendre sa croix. Porter sa croix c'est accepter le risque de la fidélité, le risque d'être incompris et même quelquefois ridiculisé. C'est accepter de se décentrer. Nous sommes loin des perspectives du monde qui met le “moi” au premier plan, le service des autres au deuxième plan et le service de Dieu en dernier quand il n'est pas complètement absent.
Les textes de la liturgie nous provoquent à nous ajuster à Dieu et à son projet. C'est une conversion de tous les jours qui ne sera possible que dans la méditation de l'Évangile et dans la prière. Le Christ sera toujours là pour nous guider sur le chemin de la vie. Avec lui, nous pourront repousser les forces du mal.
C'est pour mieux répondre à cet appel vers la vie que nous nous réunissons chaque dimanche pour célébrer l'Eucharistie. C'est là que nous nous nourrissons de la Parole et du Corps du Christ. Grâce au don qu'il nous fait, nous apprenons à ne pas nous conformer au monde mais au Seigneur et à son amour. En lui, nous pouvons entrer dans une vie source de joie et de partage, source de paix et d'amour. C'est un chemin fécond, le vrai chemin…même s'il est étroit et pas facile…et au bout, il y a la joie. Cette joie, le pape François l'appelle "la joie de l'Évangile", titre de sa première lettre apostolique. Voici comment il la décrit : « La joie de l'Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui se laissent sauver par lui sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement. Avec Jésus Christ la joie naît et renaît toujours... ». Alors, travaillons à devenir de vrais chrétiens.

Seigneur, nous croyons te connaître et tu te révèles tout-autre.
Nous attendons un messie à notre image et tu te révèles puissance d'amour, humble, et vulnérable.
Le plus déroutant, c'est que nous crois capables de te suivre sur ce chemin.
Que ton Esprit nous transforme à ton image. Que par nous rayonne la joie de l'Évangile ! Amen !

Assomption de Marie

P. Michel Bernard — 2026-08-15T11:30:00Z

Cette scène de la Visitation, à y regarder de près, a quelque chose d'étonnant, peut-être même de déconcertant. Deux femmes qui portent chacune la vie d'un enfant, l'une, malgré sa stérilité, l'autre malgré sa virginité, défiant par leur accueil de Dieu les impossibilités humaines. En effet, là où on ne l'attendait pas, Dieu fait jaillir la vie ! Jean-Baptiste, le dernier des prophètes de la première Alliance et Jésus, le Fils de Dieu. Ce sont deux humbles femmes, l'une toute jeune, l'autre plus âgée, qui bénéficient de ce don de Dieu et se réjouissent ensemble. L'Assomption de Marie prolonge et épanouit cette “ligne de vie” tracée par Dieu Lui-même. La mort ne peut retenir celle qui a accueilli et chanté la Vie.
En 1950, l'Église catholique romaine n'avait pas la réputation d'être particulièrement féministe, et la voilà qui a mis en évidence, glorieusement, une femme, en l'occurrence une petite servante de Nazareth, un village obscur de Galilée.
Pourquoi ? L'explication, qui n'efface pas le mystère, se trouve en Dieu. Cette femme ordinaire, Marie, était en fait extraordinaire. Dieu l'a choisie entre toutes les femmes pour en faire la mère de Jésus, le fils de Dieu fait chair. Elle a pleinement et librement collaboré à l'incarnation et à la rédemption, de tout son cœur, de tout son corps, de toute sa foi : « Qu'il me soit fait selon ta parole ». Dès lors, elle a pu chanter sans se vanter : « Le Seigneur fit pour moi des merveilles, saint est son nom. » Et maintenant, nous pouvons ajouter : « Marie, tu es bénie entre toutes les femmes… Oui, toutes les générations te disent bienheureuse. »
Heureuse, comme nous l'imaginons spontanément, Marie l'a été ; mais pas toujours. Marie a connu l'espérance de la grossesse, le bonheur de la naissance de son enfant, mais aussi l'épreuve de la pauvreté à la crèche de Bethléem, les aléas de l'exil en Egypte, l'inquiétude de ne pas retrouver son enfant, et même l'incompréhension avec Jésus qui a pris ses distances, qui a arrêté son métier pour suivre sa vocation. Et surtout, au pied de la croix, elle a porté et supporté dans son cœur de mère, la mort de son enfant qu'elle savait innocent et sacrifié. Voir mourir son enfant, n'est ce pas mourir ? Une mère est là pour transmettre la vie, pas pour la voir partir.
Aujourd'hui, nous sommes en fête à cause de Marie. Ou plutôt nous communions dans la joie avec sa communion parfaite avec son fils, Jésus le ressuscité. Selon la tradition de l'Église, en Orient et en Occident, nous croyons que la mère a suivi son fils dans la gloire de la même façon qu'elle a été associée de très près aux mystères de sa passion. L'Assomption de Marie, c'est un peu la suite logique de sa maternité qui a donné un corps et un cœur humain au Sauveur du monde.
Et ce Sauveur le lui rend bien en la prenant à ses côtés, avec son corps et son cœur à elle, dans la gloire de Pâques.
Mais attention. Que ce privilège n'éloigne pas Marie de nous, qui sommes aussi ses enfants, puisque Jésus l'a confiée pour mère au disciple Jean, et à travers Jean à tous les disciples. Elle est de la famille, dans la famille humaine, très humaine. « A partir de cette heure-là, dit l'évangéliste, le disciple la prit chez lui ». Et nous aussi, prenons-la avec nous.
Dans l'art, dans la littérature, on a pu présenter Marie comme quelqu'un de tellement extraordinaire qu'elle a pu devenir un peu comme une extra-terrestre. Marie n'est ni une déesse, ni la quatrième personne de la Trinité. C'est une femme de foi, d'espérance, de persévérance et de simplicité. Marie a une sainteté simple dans l'ordinaire des jours…et du coup elle est bien notre modèle. Marie a dit oui au Seigneur au jour le jour. Acceptons de dire oui au Seigneur chaque jour et que nos vies en soient transformées !
C'est d'ailleurs pour cela que s'est mise en place la tradition de la prière de l'Angélus. 3 fois par jour, nous sommes invités à ne pas oublier que Marie est notre modèle : L'ange du Seigneur apporta l'annonce à Marie/ Voici la servante du Seigneur/ Et le Verbe s'est fait chair. Et si le Christ est l'unique médiateur entre Dieu et les hommes, comme nous l'a rappelé opportunément en son temps Martin Luther, Marie est seulement, mais c'est déjà beaucoup, la première en chemin pour aller vers Dieu. Elle n'est pas l'essentiel, mais elle permet l'essentiel. Elle est la servante du Seigneur, la servante de la Vie, tellement accordée à Dieu qu'Il la reçoit dans ses bras. Oui, elle nous précède, mais sans nous lâcher la main, dans la communion des saints.
Marie nous précède dans la foi et nous conseille : « Faites tout ce que Jésus vous dira. » Elle nous tient dans ses bras maternels quand nous traversons des épreuves, elle qui a traversé les siennes à cause de Jésus, mais surtout avec Lui, jusqu'au bout. Elle nous entraîne à faire Église avec les apôtres et tous nos frères et sœurs selon l'Évangile, comme elle l'a fait par sa présence et sa prière au Cénacle de Jérusalem, en attendant l'Esprit promis.
Aujourd'hui, elle nous montre dans sa personne l'accomplissement de la promesse, à savoir l'entrée – corps, cœur et âme – dans le royaume des cieux, auprès de Jésus ressuscité. C'est ce à quoi nous sommes promis quand nous aurons franchi les ravins de la mort.
Oui, il est beau, il est bon que ce soit une femme, cette femme, servante et royale, humble et glorieuse, qui nous accompagne et nous entraîne sur le chemin qui mène à la pleine communion avec le Christ Jésus. Elle est le pont entre le la terre et le ciel où elle nous précède et nous attend ! Amen

La multiplication des pains

P. Michel Bernard — 2026-08-02T16:36:00Z

Ces derniers dimanches nous avons entendu des courtes histoires racontées par Jésus, des paraboles, avec dans chaque cas un message pour ceux et celles qui les écoutaient et aussi pour nous qui les avons écoutées de nouveau : le semeur, le bon grain et l'ivraie, le trésor, la perle fine.
Aujourd'hui, l'évangile de Mathieu nous parle des gestes posés par Jésus au cours d'un événement que nous avons appelé : la multiplication des pains. Ces gestes sont des signes à recevoir et à comprendre. On dit parfois que les gestes parlent plus fort que les paroles. Déjà, dans l'Ancien Testament, les prophètes en ont utilisés pour faire passer le message de Dieu. Isaïe, par exemple, reste nu pendant trois ans (Is 20,1-6) pour dire que si Israël fait alliance avec l'Égypte, il sera dépouillé, dépossédé de tout. Le prophète Osée épouse une prostituée pour faire réagir le peuple de Dieu qui lui-même se prostitue en rendant un culte à des divinités étrangères (Osée 1,1-3). Lui aussi, Jésus a posé des gestes qui ont interpellé ses disciples. Et on peut relire ce récit de la multiplication des pains en scrutant les gestes. Ce sont des signes que Jésus nous donne pour nous passer un message.
Le premier geste, c'est l'invitation de Jésus aux disciples « Donnez-leur vous-mêmes à manger ». Le soir tombe, et les villages ne sont pas très loin. Que chacun de ceux qui se sont rassemblés pour écouter les paroles de Jésus aille faire des achats pour se nourrir pensent les apôtres. Et Jésus répond à la préoccupation des disciples d'une façon surprenante. Il ne faut pas fuir le problème leur dit-il et Il les invite à se mettre au travail. Dieu choisit d'avoir besoin de nous. « Donnez-leur vous-mêmes à manger ».
Le deuxième geste nous présente une quantité minime de nourriture : cinq pains et deux poissons. C'est avec ces pains et ces poissons que Jésus va agir. Jésus ne vient pas dans l'opulence et la splendeur. Il est présent dans la vie de tous les jours, symbolisée par ces aliments simples que sont les pains et les poissons. Il est une nourriture accessible à toutes et à tous dans la pauvreté des moyens, dans la petitesse, dans la faiblesse.
Le troisième geste à retenir est la réponse de Jésus : « Apportez-les –moi » … « et levant les yeux au ciel, il prononça la bénédiction ». Cette nourriture pauvre est remise entre les mains de Jésus, l'Envoyé de Dieu. Elle est confiée à l'amour de Dieu qui se manifeste en Jésus. Une pauvreté que Jésus transforme dans la prière en s'abandonnant avec confiance à la puissance de son Père vers qui il lève les yeux en rendant grâces comme nous le faisons chaque dimanche dans l'Eucharistie. On peut voir dans ce geste une anticipation du sacrement de l'Eucharistie, car ce que Jésus a fait est le modèle que suit le prêtre à chaque messe au moment de ce que l'on appelle la consécration.
Le quatrième geste retenu est le geste de la distribution de la nourriture que Jésus donne aux disciples et que ceux-ci partagent avec la foule. « Il les donna aux disciples…et les disciples les donnèrent à la foule… Ils mangèrent tous et ils furent rassasiés. » Il faut mettre la main à la pâte ; ne pas regarder les choses de loin. Mais s'impliquer.

Jésus exprime une confiance totale en la puissance de Dieu son Père et invite les disciples à faire de même. Le résultat de cet abandon c'est un miracle étonnant qui se manifeste dans une abondance de nourriture qui répond à la faim des personnes qui sont là, mais aussi à nos faims d'aujourd'hui. La nourriture que Jésus donne est une nourriture de vie éternelle, qui va au-delà de nos attentes. Les douze paniers peuvent symboliser cette nourriture pour les générations à venir. En sortant de cette messe, nous sommes nous aussi envoyés avec un panier plein. Comme autrefois, Jésus continue à nous dire : “Donnez-leur vous-mêmes à manger”. Donnez à ceux qui ont faim, faim de pain, faim d'amour, faim de reconnaissance. Si nous unissons nos forces humaines à celles du Christ, le miracle pourra se reproduire et l'Église vivra.
Le récit de saint Mathieu en nous racontant l'événement de la multiplication des pains nous ouvre sur une nourriture autre que la nourriture matérielle. Celle-ci est le signe de la nourriture spirituelle que Dieu offre en abondance comme le dit la première lecture. « Pourquoi dépenser votre argent pour ce qui ne nourrit pas, vous fatiguer pour ce qui ne rassasie pas ? … Venez à moi ! Écoutez, et vous vivrez ». Cette nourriture spirituelle dépasse ce qu'on attend de la nourriture matérielle. Elle remplit le cœur. Elle ne se perd pas. Elle se partage avec les autres. Elle est toujours disponible. Jésus expliquera que cette nourriture c'est lui-même qui se donne à nous par amour. « Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour la vie du monde. » rapporte l'évangile de Jean dans le discours sur le pain de vie.
Il se trouve qu'aujourd'hui, 2 août, l'Eglise nous invite à faire mémoire de Pierre-Julien Eymard fondateur de la Congrégation du Saint Sacrement. Un dauphinois originaire de la Matheysine, dont la statue se trouve ici à ma gauche en pendant de celle du curé d'Ars. Pour Pierre-Julien, l'Eucharistie était tout. Elle était le centre d'où jaillissaient sa vie et sa mission.
Pierre-Julien Eymard était interpellé par l'ignorance et l'indifférence de son temps. Il ne s'est pas laissé aller au découragement et il a trouvé une réponse aux besoins de son époque dans l'amour de Dieu manifesté dans le don du Christ en son Eucharistie. Il ne désirait qu'une chose : que le Christ dans l'Eucharistie soit connu, aimé et adoré. C'est le charisme de cette congrégation ; révéler l'amour du Christ présent dans l'Eucharistie et aider à rencontrer cet amour qui transforme.
Que ce récit de la multiplication des pains continue d'être un signe pour nous aujourd'hui. IL nous dit que nous recevons un don gratuit, un don jamais épuisé. Un don qui nous fait entrer dans la gratuité et l'abondance de ce que Dieu offre à chacun et chacune d'entre nous. Devant les faims de toutes sortes qui nous tenaillent, faim d'amour, faim de pardon, faim de bonheur, faim de Dieu, cet épisode de l'évangile nous invite à croire que si, à la suite de Jésus, nous levons les yeux vers notre Père du ciel, ces faims seront comblées au-delà de nos espérances. C'est ce que Pierre Julien Eymard voulait faire comprendre à ses contemporains et à nous aujourd'hui Amen !

La Fête-Dieu

Eric Le Meur — 2026-06-17T09:28:42Z

HOMÉLIE DE LA SOLENNITÉ DU TRÈS SAINT SACREMENT DU CORPS ET DU SANG DU CHRIST
Dt 8, 2-3.14-16 ; Ps 147 ; 1 Co 10,16-17 ; Jn 6,51-58
Aujourd'hui, l'Église nous invite à méditer et à contempler avec émerveillement le plus grand trésor qu'elle ait reçu de son Seigneur : l'Eucharistie, le Corps et le Sang du Christ. Après avoir célébré la Sainte Trinité, mystère de l'amour divin, nous célébrons aujourd'hui le signe le plus concret de cet amour : Jésus qui se donne lui-même en nourriture pour la vie du monde.
Cette célébration revêt une joie particulière pour notre assemblée, puisque quelques néophytes de notre communauté vont recevoir aujourd'hui, pour la première fois, le Corps du Christ. Après avoir reçu le baptême, ils sont désormais admis à la table du Seigneur. Avec eux, nous rendons grâce pour ce don incomparable pour lequel, Jésus dans l'évangile, affirme avec force : « Moi, je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ; si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. » Ces paroles ont scandalisé les auditeurs de Jésus. Beaucoup se demandaient : « Comment peut-il nous donner sa chair à manger ? » Pourtant Jésus ne retire rien de ses paroles. Au contraire, il les répète avec plus d'insistance : « Ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson. »
L'Église a toujours compris ces paroles dans leur sens le plus profond : dans l'Eucharistie, nous ne recevons pas seulement un symbole, un souvenir ou un signe. Nous recevons réellement le Christ vivant, mort et ressuscité pour nous. L'Eucharistie est le prolongement du mystère de l'Incarnation. Celui qui s'est fait chair dans le sein de la Vierge Marie continue de se rendre présent sous les apparences du pain et du vin afin de demeurer avec nous jusqu'à la fin des temps.
Tout commence avec l'expérience du désert. En effet, la première lecture nous rappelle que pendant quarante ans, Dieu a nourri son peuple avec la manne. Cette nourriture mystérieuse permettait à Israël de survivre, mais elle était surtout un signe destiné à enseigner une vérité fondamentale : « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur. » La manne était une préparation à un don beaucoup plus grand. Elle annonçait le véritable pain descendu du ciel : Jésus lui-même. L'histoire du salut apparaît ainsi comme une progression merveilleuse. Au commencement, Dieu nourrit l'homme avec les fruits de la terre. Au désert, il donne la manne venue du ciel. Mais dans la plénitude des temps, Dieu va beaucoup plus loin : il ne donne plus seulement quelque chose ; il se donne lui-même.
À la dernière Cène donc, Jésus prend le pain et dit : « Ceci est mon corps livré pour vous. » Puis il prend la coupe : « Ceci est mon sang versé pour vous. » Dès lors, Dieu invite ses enfants à sa propre table. Il ne leur offre plus seulement sa création ; il leur offre son Fils. Voilà pourquoi l'Eucharistie est le sommet de tous les dons de Dieu.
Saint Jean-Paul II disait que l'Église vit de l'Eucharistie. En réalité, tout dans la vie de l'Église converge vers l'Eucharistie et tout en repart. Elle est véritablement, selon l'expression du Concile Vatican II, « la source et le sommet de toute la vie chrétienne ». Chaque baptisé est appelé à redécouvrir que la messe n'est pas une simple obligation religieuse, mais le cœur battant de la vie chrétienne, le lieu où le Christ actualise aujourd'hui son sacrifice pascal et nous associe à sa victoire sur le péché et sur la mort. Sans elle, l'Église perdrait sa source, son centre et son sommet. Sommes-nous réellement conscients de don merveilleux et extraordinaire ?
Les lectures de ce jour nous révèlent plusieurs dimensions essentielles de ce mystère. L'Eucharistie est le pain des pauvres. Dans le désert, la manne apprenait au peuple à dépendre de Dieu chaque jour. On ne pouvait pas en accumuler pour l'avenir. Il fallait faire confiance. Il en va de même pour nous. Pour recevoir dignement le Corps du Christ, nous devons reconnaître notre pauvreté spirituelle. Mgr Jean Marc a écrit dans sa lettre pastorale sur l'Eucharistie : L'Eucharistie est le pain des pauvres parce qu'elle est d'abord le sacrement du Dieu pauvre. Dans ce mystère, le Seigneur poursuit son abaissement. Lui, le Créateur du ciel et de la terre, accepte de se cacher sous les apparences d'un « pain de misère ». Comme le soulignait saint François d'Assise, le Seigneur de l'univers s'humilie au point de se cacher sous un petit morceau de pain pour notre salut. Chaque fois que nous communions, nous rencontrons ce Dieu humble qui choisit toujours la dernière place. Nous venons vers le Seigneur les mains vides. ; Avant chaque communion, nous répétons : « Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir. » Cette parole n'est pas une formule de politesse religieuse. Elle exprime la vérité de notre condition. Personne n'est digne d'un tel don. Nous sommes tous des mendiants devant le Pain de vie. Et c'est précisément parce que nous sommes pauvres que Dieu nous nourrit.
Chers néophytes, aujourd'hui vous allez recevoir Jésus pour la première fois. Ne pensez jamais que cette communion est une récompense accordée aux parfaits. Elle est la nourriture donnée à ceux qui ont besoin d'être fortifiés. Elle est un remède pour les faibles, une nourriture pour ceux qui avancent parfois difficilement sur le chemin de la foi. Comme le disait le Curé d'Ars : « Vous n'en êtes pas dignes, c'est vrai, mais vous en avez besoin. » Approchez-vous toujours de l'autel avec humilité, confiance et gratitude.
Le Prêtre, par son ordination, rend présent et actualise sur l'autel, le sacrifice du calvaire. Ainsi lorsque je m'avance vers l'autel pour célébrer l'eucharistie, je prie au fond de mon cœur : « Seigneur Jésus, tu es à toi seul, l'autel, le prêtre et la victime, Toi le prêtre par excellence, tu m'as associé, moi indigne pécheur, à ton sacerdoce. Prends toi-même la présidence de cette eucharistie, que je m'efface devant toi. »
Bien que l'Eucharistie soit le pain des pauvres, Saint Paul en souligne cependant l'importance. Pour lui, il faut se souvenir du repas du Seigneur et de ne pas agir de manière indigne envers son corps et son sang. Il encourage les fidèles à se rappeler que leur participation à la cène du Seigneur est une manière d'honorer Dieu et de se souvenir de sa mort et de sa résurrection. « Ainsi donc, chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. Et celui qui aura mangé le pain ou bu la coupe du Seigneur d'une manière indigne devra répondre du corps et du sang du Seigneur. On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe. Celui qui mange et qui boit, mange et boit son propre jugement, s'il ne discerne pas le corps du Seigneur ». (1, Co 11, 26-29)
Chers néophytes, lorsque vous prenez le corps du Christ, par respect et par dignité, formez un trône avec vos deux mains pour recevoir le corps du Christ. Si vous avez les mains chargées, encombrées, et que vous ne pouvez pas former un trône, ouvrez la bouche. Ne prenez pas l'hostie comme on prend un petit biscuit, comme un bonbon.
Saint Paul a exhorté les chrétiens de Corinthe à l'unité car l'Eucharistie est aussi le sacrement de l'unité. Saint Paul nous l'a rappelé dans la deuxième lecture : « Puisqu'il y a un seul pain, la multitude que nous sommes est un seul corps. » L'Eucharistie réalise une mystérieuse transformation. Nous ne recevons pas seulement le Christ en nous ; nous sommes aussi incorporés davantage à lui. Saint Léon le Grand écrivait que l'effet de la communion au Corps et au Sang du Christ est de nous transformer en ce que nous recevons. Nous devenons ainsi toujours davantage le Corps du Christ pour le monde.
L'Eucharistie nous unit à Dieu, mais elle nous unit également les uns aux autres. On ne peut pas recevoir le Corps du Christ tout en refusant son frère. On ne peut pas communier à l'amour du Christ tout en cultivant la haine, le mépris ou l'indifférence. Chaque communion est un appel à la réconciliation, au pardon, au partage et à la fraternité. C'est pourquoi la messe ne s'achève pas avec l'Amen final. Elle se prolonge dans notre manière de vivre. Le pain rompu sur l'autel doit devenir une vie donnée pour les autres. Le Christ qui se livre doit nous apprendre à nous livrer. Le Christ qui se fait nourriture doit nous apprendre à devenir nourriture pour nos frères. Enfin, l'Eucharistie est le pain de la vie éternelle.
Dans l'Évangile, Jésus répète plusieurs fois : « Celui qui mange ce pain vivra éternellement. » L'Eucharistie dépose déjà en nous une semence d'éternité. Lorsque nous communions, notre existence terrestre est mystérieusement touchée par la vie même de Dieu. Le Christ ressuscité entre dans notre vie pour nous faire participer à sa propre résurrection. Quelle espérance extraordinaire ! Nous avançons dans un monde marqué par la fragilité, la souffrance et la mort. Mais chaque communion nous rappelle que notre destinée ultime n'est pas le tombeau. Notre destinée est la vie éternelle. Le Christ nourrit aujourd'hui notre pèlerinage terrestre afin de nous conduire demain au banquet du Royaume.
Frères et sœurs, La fête du Saint-Sacrement nous invite aussi à redécouvrir l'adoration eucharistique. Après la communion, Jésus demeure réellement présent dans le Saint-Sacrement. Quelle grâce de pouvoir venir le rencontrer dans le silence d'une église ! Le saint Curé d'Ars disait : « Je l'avise et il m'avise. » Dans l'adoration, nous contemplons l'humilité de Dieu. Le Seigneur n'impose jamais sa présence ; il attend patiemment notre visite. L'adoration est un cœur à cœur avec Jésus. Elle nous apprend à aimer. Elle nous apprend à écouter. Elle nous apprend à recevoir. Elle nous apprend surtout à laisser le Christ transformer notre vie. En terminant, tournons-nous particulièrement vers nos néophytes. Le diocèse de Grenoble, a donné à l'Eglise universelle, le Père Pierre Julien Eymard qui a fondé la Congrégation des fondateur de la congrégation du Saint-Sacrement et des Servantes du Saint-Sacrement dédiées à l'adoration perpétuelle du Saint Sacrement.
Chers frères et sœurs, aujourd'hui, Jésus vous ouvre sa table. Vous avez appris à connaître son Évangile. Vous avez reçu son Esprit Saint. Aujourd'hui, vous recevez son Corps. Accueillez ce don avec émerveillement. Ne laissez jamais s'éteindre la faim de Dieu dans votre cœur. Que chaque communion approfondisse votre amitié avec le Christ. Qu'elle fasse de vous des témoins de son amour. Et qu'un jour, après avoir été nourris du Pain de la route, vous puissiez participer au banquet éternel du Royaume.
Demandons au Seigneur que chaque Eucharistie transforme notre existence. Comme le pain est rompu pour être partagé, que nos vies deviennent elles aussi un don pour nos frères. Le Corps du Christ est livré afin qu'un seul corps se construise : celui de l'humanité nouvelle réconciliée dans l'amour. Nourris du Pain de Vie, devenons à notre tour pain rompu pour le monde.
Demandons à la Vierge Marie, femme eucharistique, de nous apprendre à accueillir Jésus avec le même amour qu'elle l'a porté dans son sein. Amen.

Le bon pasteur

Mgr Anatole Milandou — 2026-04-26T10:35:00Z

En ce quatrième dimanche de Pâques, l'Église nous invite à contempler l'une des plus belles images de notre foi : celle du Bon Pasteur. Toute la liturgie de ce jour converge vers cette figure proclamée par psaume 22 : « Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer » ; saint Pierre nous rappelle que nous sommes revenus vers « le berger de nos âmes » ; et dans l'Évangile, Jésus-Christ lui-même affirme : « Moi, je suis la porte des brebis. » Ce dimanche est aussi celui de la Journée mondiale de prière pour les vocations. Mais avant de prier pour les prêtres, les religieux et les consacrés, il nous faut comprendre qui est ce Pasteur que nous sommes appelés à suivre, et pourquoi lui seul peut conduire à la vraie vie.
L'image de Jésus portant une brebis sur ses épaules, évoque la mission du Messie de sauver l'humanité. C'est une image attachante et expressive. C'est dans les pays de tradition pastorale que la parabole du bon berger est très parlante. Dans ces pays en effet, le berger partage la vie de son troupeau, il vit au milieu de ses bêtes. Il vit avec ses bêtes. L'allégorie du berger gardant son troupeau, le conduisant aux bons pâturages et le protégeant contre les bêtes féroces ou les voleurs, traverse toute la Bible. Jésus la revendique, se l'applique : il est le « bon » pasteur, celui en qui brillent les qualités du bon berger. Le bon berger sait établir les relations de confiance, notamment, avec chacune des brebis de son troupeau.
La première lecture liturgique est la conclusion du discours de Pierre, au jour de la Pentecôte. Ce dernier, rempli de l'Esprit Saint proclame avec force : « Que toute la maison d'Israël le sache avec certitude : Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. » La Parole de l'Apôtre est ce jour-là, particulièrement efficace. En effet, touchés au cœur, les auditeurs demandent : « Que devons-nous faire ? » Et Pierre répond simplement : « Convertissez-vous. » La Résurrection n'est pas seulement une vérité à croire ; elle est une vie nouvelle à accueillir. Elle consiste à abandonner le vieil homme pour revêtir l'homme nouveau. Être chrétien ne consiste pas seulement à appartenir physiquement à l'Église, mais à entrer intérieurement dans une relation vivante avec le Christ. Jésus a confié à ses apôtres la mission d'annoncer la Résurrection pour amener les hommes à la conversion. Être disciple commence toujours par ce retournement du cœur.
Aujourd'hui encore, nous devons nous poser cette même question : Que devons-nous faire pour suivre le Bon Pasteur ? La réponse demeure : se convertir, écouter sa voix, changer de vie.
Le psaume 22 est l'un des plus beaux textes de toute l'Écriture : « Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien. » Ce psaume ne parle pas d'un Dieu lointain, mais nous présente un Dieu proche, attentif, présent, fidèle. Il nous conduit vers les pâturages de la vie, il nous fait reposer sur des prés d'herbe fraîche, il nous accompagne même dans les vallées sombres : « Si je traverse les ravins de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi. » Ce berger ne nous promet pas un vie dorée, sans épreuve, mais nous assure une présence qui ne nous abandonne jamais. Le Bon Pasteur appelle chacune de ses brebis par son nom et connaître le nom de quelqu'un signifie connaître sa vocation et son identité profondes. Je ne suis pas un numéro dans un troupeau, mais qu'il me connaît et m'aime personnellement.
Dans l'Évangile, Jésus ne dit pas seulement qu'il montre le chemin. Il dit : « Moi, je suis la porte. ». Il n'est pas simplement un guide parmi d'autres ; il est lui-même le passage vers la vie. Entrer par lui, c'est entrer dans le Royaume. Refuser cette porte, c'est rester exposé aux faux bergers. Malgré la poésie te le romantisme qui entourent l'image du bon pasteur, les paroles de Jésus sont d'abord polémiques. Il s'adresse aux Pharisiens. Le prophète Ézéchiel dénonçait déjà ces mauvais bergers qui « se paissent eux-mêmes », qui exploitent le peuple au lieu de le servir. Jésus reprend cette image pour dénoncer les faux guides, les voleurs, les mercenaires qui ne cherchent pas le salut des brebis mais leur propre intérêt. Aujourd'hui encore, il existe de faux pasteurs : ceux qui séduisent, ceux qui manipulent, ceux qui promettent le bonheur sans vérité, ceux qui exploitent la faiblesse humaine. Mais Jésus dit : « Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, la vie en abondance. » Le vrai pasteur ne prend pas. Il donne. Il se donne.
Pour compléter le portrait du bon berger, saint Pierre, dans la deuxième lecture, nous rappelle que le Bon Pasteur est aussi le Serviteur souffrant : « C'est par ses blessures que vous êtes guéris. » Oui l'image du Bon pasteur ne nous trompe pas. Si ce pasteur est bon, il n'a rien de fade ou d'un doucereux. C'est un pasteur qui n'a pas craint d'aller au-devant du danger, de se faire Agneau et de se laisser immoler pour nous. Le Christ ne nous sauve pas de loin. Il entre dans notre souffrance. Il porte nos péchés. Il traverse la mort pour nous ouvrir la vie. Ainsi, le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis. Aucun berger humain ne mourrait pour ses moutons, mais Jésus, lui, s'offre réellement en sacrifice. En lui, l'image du berger se confond avec celle de l'Agneau immolé. Voilà ce qui distingue définitivement Jésus de tous les autres : il nous aime jusqu'à la Croix. Être chrétien, ce n'est donc pas fuir la souffrance, mais la vivre dans l'union au Christ, avec espérance. Nous étions errants comme des brebis perdues, mais nous sommes revenus vers le berger de nos âmes.
Aujourd'hui, l'Église célèbre aussi la Journée mondiale de prière pour les vocations. Oui, nous devons prier pour les prêtres, les religieux, les religieuses, les missionnaires. Jésus lui-même nous le demande : « Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers à sa moisson. » Le pape François rappelait aux évêques : « N'ayez pas peur de proposer aux jeunes la voie de la vie sacerdotale. » Mais n'oublions pas : la vocation concerne chacun de nous. Un père de famille est pasteur pour ses enfants. Une mère l'est pour son foyer. Un enseignant pour ses élèves. Un responsable pour ceux qui lui sont confiés. Un chrétien pour ses frères et sœurs. Les vocations sacerdotales et religieuses ne naissent-elles pas généralement des bons foyers et des couples chrétiens ?
Frères et sœurs, tout se résume finalement à ceci : écouter la voix du Christ et le suivre. Dans le bruit du monde, cette voix peut sembler lointaine. Mais elle demeure douce et ferme. Elle nous appelle à la conversion, à la confiance, à l'amour, à la mission.
Demandons aujourd'hui la grâce : de ne pas nous tromper de voix, de ne pas suivre les faux pasteurs, d'entrer par la seule porte qui conduit à la vie. Et prions spécialement pour les vocations : que le Seigneur donne à son Église des pasteurs selon son cœur, et qu'il fasse de chacun de nous un témoin fidèle de son amour. Car vraiment : « Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer. »
Amen.

Les disciples d'Emmaüs

P. Michel Bernard — 2026-04-19T10:30:00Z

Deux disciples marchent, Cléophas et un autre, anonyme, c'est à dire qu'il pourrait être chacun d'entre nous. Ils marchent pensifs et la tête pleine des événements qu'ils viennent de vivre ces derniers jours. Ils discutent en essayant de comprendre ce qui vient de se passer, mais ils ne savent pas bien quel sens donner à ce dont ils ont été témoins. Ils se rappellent certainement les enseignements de Jésus qu'ils ont côtoyé avant sa mort, mais la lumière ne vient pas. Ils sont accablés : ils ne comprennent pas.

Et voilà qu'ils sont rejoints par un autre marcheur. Les deux disciples l'invitent à marcher avec eux et la conversation s'engage. Les deux disciples lui racontent leur désillusion et leur tristesse : ils avaient mis leur confiance et leur espérance en celui qui est mort sur une croix comme un malpropre le vendredi précédent. Je ne sais pas combien de temps a duré le trajet mais ce marcheur qui les a rejoints, a longuement écouté les disciples désabusés, tristes.

Alors qu'il marche à leur côté les disciples évoquent la mort de Jésus. Comment Jésus n'est-il pas intervenu aussitôt en leur disant. « Vous me croyez mort, mais regardez, je suis là ! » Non, il écoute. Les disciples ont tort, mais Jésus écoute, sans les interrompre. Quelle leçon pour moi et peut-être pour certains d'entre nous qui souvent voulons nous justifier ou couper la parole dès que nous ne sommes pas d'accord. « Je ne peux pas laisser dire une chose pareille ! » protestons nous ! Mais Jésus laisse dire, pour qu'ils puissent être entendu, compris, considérés, accueillis.

Au fur et à mesure qu'ils marchent, qu'ils parlent, qu'ils écoutent cet étranger, le cœur des 2 disciples est comme saisi…Il se passe quelque chose…Pourtant, celui qui marche avec eux finit par les apostropher sans ménagement : « Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit ! Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ? » Par le retour aux Écritures, à la Parole de Dieu, ce compagnon de marche donne sens à ce qu'ils ont vécu. « Et, partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur interpréta, dans toute l'Écriture ce qui le concernait ». Dans cette écoute de la Parole de Dieu guidée par Jésus lui-même, l'Esprit leur fait comprendre ce qui est arrivé. Ils entrent dans la compréhension du dessein de Dieu pour son peuple, dans le mystère de l'Alliance de Dieu avec l'humanité. Ils sont fascinés et leurs esprits s'éclairent… l'Esprit Saint est à l'œuvre. Ils vivent à leur manière une Pentecôte comme celle dont il est question dans la première lecture.

Et puis, lorsqu'il est l'heure de prendre le repas du soir, Cléophas et l'autre disciple invitent leur compagnon de marche à casser la croûte avec eux. Et là tout se dévoile. Lorsque sont reproduits les gestes que Jésus a légués à ses disciples - la fraction du pain - ils perçoivent dans leur foi que c'est le Christ qui est avec eux. Alors leurs yeux s'ouvrent et ils le reconnaissent. Ils ne seront plus les mêmes : ils ont rencontré le Seigneur ressuscité.

Même si leur hôte disparait à leurs regards, dans la fraction du pain, s'est créée une relation de personne à personne, une rencontre inexprimable, mais bien réelle. L'absence physique demeure bien sûr, mais elle n'empêche pas une présence autre, mais une présence authentique. C'est ce dont ils vont témoigner aux autres disciples sur le champ.

Luc ne dit pas d'ailleurs s'ils ont payé l'aubergiste, ni combien de temps ils ont mis pour retourner à Jérusalem. La rencontre qu'ils viennent de faire leur a donné « des ailes » pour aller partager avec les autres disciples réunis à Jérusalem : « Ils racontaient ce qui s'était passé sur la route, et comment le Seigneur s'était fait reconnaître par eux à la fraction du pain ». Privés de la présence physique de Jésus, ils l'ont reconnu bien vivant dans les gestes de la fraction du pain.

Dans notre cheminement spirituel nous sommes invités, comme les disciples d'Emmaüs, à rompre le pain avec Jésus. À chaque messe, à chaque célébration de l'eucharistie, une rencontre particulière avec lui nous est proposée.

Comme les disciples d'Emmaüs, nous apportons nos préoccupations, notre vie avec ses hauts et ses bas. Nous nous laissons enseigner par la Parole de Dieu qui est proclamée par les lectures, l'évangile et l'homélie. Puis nous refaisons les gestes du dernier repas de Jésus où dans la foi il se révèle toujours vivant pour nous et pour le monde entier. Alors, comme les disciples d'Emmaüs, nos yeux s'ouvrent... c'est la rencontre...
Frères et sœurs, soyons sûrs que Jésus est toujours là sur notre chemin, qu'il nous attend, qu'il veut s'asseoir et manger avec nous comme il l'a fait avec les deux disciples d'Emmaüs.

Marcher, écouter, célébrer. Si nous prenons la peine de suivre le cheminement des disciples d'Emmaüs, nous serons poussés à dire, nous aussi, « Reste avec nous Seigneur ». Cette prière nous pouvons la faire et la refaire avec confiance, car Celui que Dieu a désigné, dès avant la fondation du monde, comme le dit la seconde lecture, est ressuscité d'entre les morts et Dieu lui a donné la gloire qu'il désire partager avec ses frères et sœurs pour qui il a donné sa vie.

Oui ! Reste avec nous Seigneur !
Tu nous accompagnes sur nos chemins.
Nos vies et nos projets t'appartiennent.
Tu les illumines et les éclaires de ta présence.
Nous savons que nous pouvons toujours compter sur toi.
Merci Seigneur !
Reste avec nous, Seigneur !

Dimanche d'Abraham et de la Transfiguration

Mgr Anatole Milandou — 2026-03-01T08:05:00Z

Le titre de ce deuxième Dimanche du carême pourrait être « Dimanche d'Abraham et de la Transfiguration ». Apparemment, le récit de la vocation d'Abraham dans la première lecture et de celui de la Transfiguration du Seigneur dans l'Évangile ne semblent pas avoir de lien apparent.
Mais l'épître de Saint Paul va nous permettre de rattacher ces deux textes l'un à l'autre. La première lecture tirée du Livre de la Genèse va nous faire assister aujourd'hui au développement du plan de salut de Dieu. Pour commencer, Dieu va devoir créer dans l'humanité et de toutes pièces un peuple à part.
Il l'élèvera d'abord, bien séparé des païens, jusqu'au jour où il pourra venir en personne pour sauver toute l'humanité. Aujourd'hui, la première lecture va nous faire assister au point de départ de ce peuple. Il sera d'abord un seul homme, Abraham, et c'est de lui que sortira le peuple d'Israël, le peuple du salut.

1. « Quitte ton pays » : la foi d'Abraham

Dans le Livre de la Genèse, Dieu dit à Abram : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va vers le pays que je te montrerai. » Tout commence par une parole et par un départ. Abram ne sait pas où il va. Il n'a ni carte, ni garantie humaine. Il part parce que Dieu l'a appelé. Sa sécurité ne repose plus sur une terre ou sur des biens, mais sur une promesse. Le texte souligne sobrement : « Abram partit, comme le Seigneur le lui avait dit. » Aucune protestation, aucun calcul. Il se met en route.
Le Carême est précisément ce temps du mot d'ordre « quitte ». Quitte tes habitudes, quitte tes sécurités illusoires, quitte ce qui t'enferme. Non pas pour perdre, mais pour recevoir. Dieu ne dit pas : « Quitte pour le vide. » Il dit : « Quitte pour la promesse. » Et cette promesse est immense : « Je ferai de toi une grande nation… En toi seront bénies toutes les familles de la terre. » Derrière Abram, c'est déjà le Christ qui se profile. La bénédiction promise à toutes les nations s'accomplira pleinement en Jésus.
Quelle foi ! Cet homme, nous l'appelons, chrétiens, juifs et musulmans, notre père Abraham. Dieu avait ajouté cette promesse « Ta descendance sera nombreuse comme les étoiles du ciel. » Et voilà que nous sommes actuellement plusieurs milliards d'hommes à nous réclamer d'Abraham comme notre père. C'est là un fait énorme, un fait historique, que tous peuvent constater. L'extraordinaire annonce s'est réalisée.

2. « Nous attendons notre secours du Seigneur » : la confiance du croyant

Cette confiance d'Abraham se prolonge par le Psaume 32 : « Que ton amour, Seigneur, soit sur nous, comme notre espoir est en toi. » Le psaume ne nie pas les épreuves. Il proclame que la fidélité de Dieu est plus solide que toutes les fragilités humaines, que tous les calculs humains. Le Carême est un temps d'espérance. Nous ne marchons pas vers la croix pour rester dans la mort. Nous marchons vers Pâques. La foi d'Abraham devient ainsi notre propre foi : faire confiance quand tout n'est pas clair, espérer quand rien n'est encore visible.

3. « Dieu nous appelle à une vocation sainte » : le courage selon Paul

Dans la Deuxième épître à Timothée, Paul écrit depuis la prison. Il sait que sa vie est menacée. Et pourtant il affirme : « N'aie pas honte de rendre témoignage à notre Seigneur… Avec la force de Dieu, prends ta part de souffrance pour l'annonce de l'Évangile. » Voilà le réalisme chrétien : la foi n'est pas une échappatoire. Elle n'est pas une lumière artificielle pour oublier la nuit. Elle est la force intérieure qui permet de traverser la nuit. Paul rappelle que le salut ne vient pas de nos œuvres, mais de la grâce de Dieu « manifestée maintenant par l'apparition de notre Sauveur le Christ Jésus ». Ce que les disciples vont contempler sur la montagne de la Transfiguration, c'est justement cette manifestation anticipée de la gloire du Christ.

4. « Il fut transfiguré devant eux » : la lumière sur la montagne

Dimanche dernier, le 1er du carême, nous avons contemplé Jésus au désert où il avait été tenté. Il avait même été emmené sur une très haute montagne où le diable lui avait montré tous les royaumes du monde et leur gloire. C'était la montagne des tentations, et là le Christ nous était apparu surtout dans son aspect humain. Il avait faim, il était tenté, mais comme un vrai Dieu et un vrai homme, il a su résister et repousser Satan.
Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus emmène Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. Non pour créer un cercle d'initiés, non pour révéler un secret ésotérique, mais pour élever leur regard. Ce trio sera également témoin de l'agonie de Jésus au Jardin des Oliviers et de la résurrection de la fille de Jaïre.
La montagne, dans la Bible, est le lieu de la rencontre avec Dieu. Comme Abraham est parti vers une terre promise, les disciples montent vers un sommet. La foi est toujours une ascension. Et là, « il fut transfiguré devant eux : son visage devint brillant comme le soleil ». Un instant, le voile est levé. Les disciples voient ce que Jésus est en profondeur : le Fils bien-aimé du Père. Moïse et Élie apparaissent : la Loi et les Prophètes rendent témoignage au Christ. Toute l'histoire biblique converge vers lui. Pierre veut s'installer : « Faisons trois tentes. » C'est la tentation de fixer l'expérience spirituelle, de rester dans la consolation. Mais une nuée lumineuse les couvre, et la voix du Père retentit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé… Écoutez-le. »
Voilà le centre du message : Écoutez-le.

5. De la lumière à la descente

Après la vision, Jésus touche les disciples : « Relevez-vous et soyez sans crainte. » Puis ils redescendent de la montagne. La Transfiguration n'est pas une fuite hors du monde. Elle prépare à la descente vers Jérusalem, vers la Passion. Le Carême n'est pas un temps de spiritualité éthérée. C'est un temps où Dieu nous donne assez de lumière pour affronter la réalité. Comme Abraham, nous partons sans tout comprendre. Comme Paul, nous acceptons de porter notre part d'épreuve. Comme les disciples, nous recevons des instants de lumière pour tenir dans la nuit.

6. Notre propre transfiguration

Frères et sœurs, La Transfiguration n'est pas seulement un événement du passé. Elle annonce ce que nous sommes appelés à devenir. Saint Paul le dit ailleurs : nous sommes appelés à être transformés à l'image du Christ. Le Carême est un chemin de transfiguration progressive : Quand nous pardonnons, notre cœur devient plus lumineux. Quand nous partageons, notre vie reflète quelque chose de Dieu. Quand nous prions, notre regard change. La gloire de Dieu ne détruit pas l'homme : elle l'accomplit. Saint Irénée dira : la gloire de Dieu est l'homme debout

7. Conclusion : marcher vers Pâques

Aujourd'hui, la liturgie nous place entre deux montagnes : celle d'Abraham qui part vers l'inconnu, celle de la Transfiguration où le Christ révèle sa gloire. Entre les deux, il y a la marche. Le Carême est cette marche. Dieu nous appelle à sortir de nos enfermements. Il nous promet une bénédiction. Il nous montre la lumière du Christ. Et il nous dit : « Écoutez-le. » Alors, frères et sœurs, n'ayons pas peur de quitter ce qui doit être quitté. Ne craignons pas la montée parfois exigeante. N'ayons pas peur non plus de la descente vers nos responsabilités quotidiennes. Car la voix du Père continue de retentir dans l'Église et dans nos cœurs :
« Celui-ci est mon Fils bien-aimé… Écoutez-le. »
Et si nous l'écoutons vraiment, un jour, nous partagerons pleinement sa lumière.
Amen.

Mercredi des cendres. Entrée en Carême

P. Michel Bernard — 2026-02-18T07:56:00Z

La prière d'ouverture de la célébration de ce soir nous parle d'entraînement au combat spirituel, pourquoi s'entraîner si on n'a pas besoin de renforcer une capacité, une compétence ?…et pour le carême, c'est un entraînement pour muscler notre vie spirituelle. Aujourd'hui, nous commençons notre entraînement spirituel annuel, celui du Carême.
C'est que depuis l'an dernier, nous avons pu nous laisser aller, nous mettre à l'écoute de faux prophètes, devenir idole de l'argent, du pouvoir, des écrans et de bien d'autres choses encore, de vivre une vie virtuelle, de nous évader dans l'addiction. Nous avons pu mettre en acte des comportements destructeurs envers le prochain et la création, mais également envers nous-mêmes. Nous avons pu nous refermer sur nous-même, nous fermer aux autres, nous caler dans nos certitudes. Nous avons pu oublier le Seigneur… et notre prière a pu devenir anémique ou inexistante. Nous avons pu tranquillement et sans rupture nous installer dans une vie centrée uniquement ou presque uniquement sur nous-même. En cherchant à revenir à Dieu comme nous y invite le prophète Joël, nous pouvons mesurer comment le péché, la distance envers Dieu, fait son œuvre dans nos vies.
Laissez-vous réconcilier avec Dieu, nous dit l'apôtre. Autrement dit : ouvrez-vous à ce que Dieu nous propose : être en confiance, ne pas penser qu'il veut nous contraindre. Laissons-nous réconcilier pour connaître la joie de vivre avec Dieu. En fait notre péché, c'est ce qui empêche la confiance avec Dieu. Nous nous éloignons de Dieu car nous nous faisons une fausse idée de Dieu. Notre seule subjectivité ne peut pas suffire à faire apparaître ce qu'est réellement le péché dans nos vies. Il nous faut demander la grâce à Dieu, de nous montrer notre péché, la distance entre nous et Lui, lui qui veut que nous vivions de sa vie. Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.
Désirer la vie avec Dieu, prendre conscience que nous n'y sommes pas encore, que nous ne sommes qu'en chemin et que nous ne sommes pas au terme du chemin, c'est cela qui doit nous conduire à poser des actes de pénitence, de renoncement pendant ce Carême. Qu'est-ce qui va nous aider le mieux à nous tourner davantage vers le Seigneur ? Qu'est-ce qui va nous aider le mieux à trouver du temps pour méditer la parole de Dieu, à prendre le temps de nous asseoir pour ouvrir notre Bible ? Quels sont les renoncements qui vont nous aider à être plus attentifs à notre prochain, à déployer davantage de charité dans nos familles, sur nos lieux de travail et de loisir, là où nous vivons ?
Le but du carême, ce n'est pas d'alourdir notre vie avec telle ou telle règle ou obligation ; Ce qui caractérise le carême ce n'est pas faire des choses, se mettre des contraintes, respecter des règles (surtout pénibles !). Vivre le carême c'est plutôt de modifier, de faire évoluer notre façon d'être, de vivre, de fonctionner avec les autres. Le but du carême, c'est de nous libérer de tout ce qui nous entrave, et en particulier, dit la lettre aux Hébreux, du péché qui nous entrave si bien.
Avec le Carême, l'Église nous propose de modifier notre façon de vivre ; c'est entreprendre avec détermination un changement de direction, un chemin de conversion soutenu par l'aumône, le jeûne et la prière.
En consacrant plus de temps à la prière, nous pouvons faire la vérité en nous. Nous permettons à notre cœur de découvrir les demi-vérités, les mensonges par lesquels nous nous trompons nous –mêmes, nous nous éloignons de Dieu, lui qui veut que nous accueillions sa vie, source de vérité et de bonheur.
Le jeûne permet d'expérimenter ce qu'éprouvent ceux qui manquent du strict nécessaire, mais aussi il creuse en nous la faim de Dieu. Le jeûne est là pour nous aider à réduire la force de notre violence. Il nous désarme et devient une occasion de croissance spirituelle : Jeûner c'est apprendre à changer d'attitude à l'égard des autres.
La pratique de l'aumône libère de l'avidité et aide à découvrir que l'autre est mon frère : ce que je possède n'est jamais seulement mien. Il ne nous est pas demandé de tout donner mais de lâcher un peu ce que nous croyons être nos sécurités. Il est humainement impossible de répondre à toutes les sollicitations mais ce n'est pas une raison pour ne rien faire. Si au cours de ce carême nous donnons un peu de ce que nous avons pour faire vivre le diocèse (appel au denier), pour venir en aide à des populations en difficultés matérielles, si nous sommes attentifs aux besoins de proches, nous coopérons avec la Providence de Dieu envers ses enfants…Et si Dieu se sert de moi aujourd'hui, pourquoi ne pourvoirait-il pas un jour à mes nécessités faisait remarquer notre pape François ?
Si la prière, le jeûne et l'aumône trouvent place dans notre vie, alors nous comprendrons la distance qui nous sépare de Dieu et que sans son aide nous n'arriverons pas à la réduire…et alors ce sera le moment favorable pour nous laisser réconcilier avec Dieu, comme nous y invite l'apôtre Paul, pour accueillir son pardon qui nous est acquis si nous nous situons en vérité devant lui. « Revenez à moi » avons-nous entendu… un appel qui demande une réponse, une réponse personnelle. Nous devons choisir notre camp.
Le Carême est une chance, pas une guigne ! Cette année encore, nous sommes invités à nous mettre en marche pour retrouver l'essentiel, ce qui est le cœur de notre vie et de notre foi…et il ne faudra pas moins des 40 jours du Carême pour éclore à la résurrection…N'essayons pas de faire trop de choses…car alors on s'épuise, on se disperse et on abandonne. Alors courage, décidons d'avancer, d'être renouvelés…même si ce n'est pas facile tous les jours…mettons-nous en route !
Pendant ces 40 jours, travaillons notre cœur pour qu'éclate le printemps de Pâques ! Oui, profitons de cette chance qui nous est donnée ! Et alors notre carême sera réussi !
Bon Carême à chacun et chacune !

Le retour à Carphanaum

P. Michel Bernard — 2026-01-24T14:31:52Z

L'Évangile d'aujourd'hui nous parle de l'endroit où Jésus a commencé sa vie publique. Il s'installe à Capharnaüm. Cette ville, qui aujourd'hui est en ruine, était au temps de Jésus un carrefour de commerce et d'échanges. Elle était très cosmopolite. On l'a appelée le « rendez-vous des nations ». Outre les juifs, des romains, des syriens, des habitants de la Cisjordanie, de l'Égypte y venaient pour commercer et certains s'y établissaient. Nous sommes très loin de l'atmosphère qui régnait à Nazareth, petite bourgade juive où tout le monde se connaissait et où la vie se déroulait sur un rythme marqué par les fêtes juives. Capharnaüm vivait à un rythme différent.
Jésus veut porter à toutes les nations le message qui est en lui et authentifié lors de son baptême par Jean-Baptiste. Et l'arrestation de ce dernier par Hérode va conduire Jésus à prendre le relais, à appeler à la conversion, c'est à dire à accueillir la Parole de Réconciliation que Dieu manifeste par son fils Jésus. Il va se présenter comme Celui qui est attendu par Israël, le Messie, mais dès le début de sa prédication, son regard se porte plus loin, vers les nations païennes, vers les périphéries. Jésus commence à Capharnaüm une vie publique sous le signe de l'ouverture, des défis de la rencontre de la diversité et de l'annonce d'un Royaume différent des autres royaumes de la terre.
Puis Matthieu nous présente l'appel des 4 premiers apôtres. Ce qui les caractérise, c'est qu'ils sont appelés. Ils ne choisissent pas leur maître, comme on peut choisir un maître à penser. C'est Jésus qui a l'initiative de l'appel. Et il appelle des gens bien ordinaires, 4 gars vivants de la pêche ; un plus tard il appellera un collecteur d'impôt, Matthieu, puis d'autres. Jésus n'a pas choisi des gens exceptionnels. Ce qui est commun à tous c'est qu'ils ont été appelés et qu'ils ont répondu à cet appel…Et la confiance entre eux et Jésus va grandir « À qui irions-nous, tu as les paroles de la vie éternelle ? » dira Pierre à Jésus un jour où presque tout le monde quittait Jésus parce que son niveau d'exigence, de vérité de vie, bousculait.
Avec Simon, André, Jacques et Jean et ceux qu'il choisira ensuite pour former le groupe des 12, que va faire Jésus tout au cours de sa vie publique ? Il va les former petit à petit, en les surprenant bien souvent. Il va faire ce qu'on appelle dans le jargon de l'entreprise du « coaching », mot anglais qui vient certainement du mot français « cocher ».
Comme le cocher qui guidait son attelage et le dirigeait dans la bonne direction, Jésus va « coacher » ses apôtres pendant trois ans. Il prendra le temps de les guider et de les pointer vers ce qui est important : le pardon de Dieu, sa volonté de réconcilier le monde avec Lui.
Il va le faire par l'enseignement qu'il donne à tous et qu'il explique en particulier aux apôtres. Il va le faire quelquefois en leur remontant les bretelles, mais aussi par une grande bienveillance. Il va le faire par des moments de feu comme lors de la Transfiguration, comme quand il chasse les vendeurs du Temple. Il va le faire par sa mort qui va les interroger au plus profond d'eux-mêmes : ont-ils eu raison de se mettre à sa suite ?
Toute cette démarche que les disciples vont vivre avec Jésus, jour après jour pendant environ trois ans, prendra tout son sens après la résurrection. Les apôtres seront envoyés témoigner du désir de Dieu de proposer la réconciliation, pour transmettre cette Parole de réconciliation.
L'Évangile nous invite, comme les premiers apôtres, à nous laisser habiter par le désir de suivre Jésus, à nous laisser « coacher » par lui. Et le coaching conduit à la conversion. De fait, des forces de division nous habitent tous et toutes. Elles sont de l'ordre du péché. Se convertir signifie être libéré du péché, se laisser transformer par la grâce de Dieu. C'est bien ce à quoi Jésus invite : « Convertissez-vous ! », c'est-à-dire : « accueillez la réconciliation que Dieu nous propose ! » C'est la signification du baptême que vous catéchumènes allez recevoir dans quelques semaines.
Et même si notre conversion est toujours à reprendre, notre mission de chrétien, c'est de révéler le Christ. Et le révélateur du Christ c'est sa Parole. Laissons la Parole s'incarner en nous pour que nous devenions des révélateurs du Christ Jésus. Laissons sa Parole construire notre communauté. Ne laissons pas les différences s'exacerber. Ne tombons pas dans les travers que dénonce Paul dans sa lettre aux chrétiens de Corinthe. Chacun, chacune a sa place dans la communauté. Rappelons-nous nous sommes le corps du Christ, et dans le corps chaque élément a sa place irremplaçable. Et si nous le mettons en œuvre dans notre communauté cathédrale, comme ailleurs dans l'Église, alors pourra se lever la lumière qu'évoque l'Évangile : « Le peuple qui habitait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière. Sur ceux qui habitaient le pays de l'ombre et de la mort, une lumière s'est levée ». Amen !